Конь Р.М. - Введение в сектоведение - 2008

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

Несмотря на различное отношение к термину НРД, в российском религиоведении и социологии религии большинство ученых его использует; иногда он употребляется в сочетании со словом культ, но «без уничижительных смысловых оттенков последнего»365. Свидетельством широкого распространения термина НРД в светской науке может служить то, что учебно-методическим отделом Министерства образования РФ утверждена программа дисциплины «Новые религиозные движения»366.

Религиозны ли новые религиозные движения?

Вроссийском религиоведении существует широкий спектр мнений

орелигиозности НРД. Одни исследователи считают, что НРД являются религией, а другие им в этом отказывают, предпочитая именовать их квазирелигией или псевдорелигией. Причиной такого разброса мнений является отсутствие общепринятого в религиоведении определения религии. В учебнике «Религиоведение» Е. И. Аринина дается около 80 определений религии367.

Те, кто под религией подразумевает веру в личного надмирного Бога, именуют верования, не соответствующие этому определению, квазирелигиозными: «если религиозным формам присуща вера в сверхъестественное существо, то квазирелигиозность предполагает веру в естественное, в частности, в личности»368. Противоположной точки зрения придерживаются те, кто считает, что оперировать классическими определениями в отношении НРД сложно, поскольку вера в личного Бога в них может отсутствовать, и у них еще не сложилось вероучение, а культовая сторона может быть выражена очень слабо. По мнению П. И. Пучкова, характерной особенностью НРД является то, что каждое из них представляет собой «не единое религиозное учение, а совокупность широко

365Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006.

С.88.

366См.: Кантеров И.  Я.. Программа дисциплины «Новые религиозные движения и культы» // Религиоведение. 2001. №1. С. 164–172. Фаликов Б.. З. История новых религиозных движений // Сборник учебных программ. Библейско-патрологический институт святого апостола Андрея. М., 1996. С. 146.

367См.: Аринин Е.  И.. Религиоведение (Введение в основные концепции и термины). Уч. пос. для студентов высших учебных заведений. М., 2004.

368Квазирелигиозность // Словарь религий народов России, М., 1991. С. 170.

161

Часть 3. Светский подход к сектантству.

распространившихся… довольно разнообразных религиозных верований, приемлющих идеи оккультизма и не признающих резкую грань между Богом и человеком»369.

При решении вопроса религиозности НРД некоторые исследователи предлагают воспользоваться психологическим подходом при определении понятия религии, данным Е. А. Торчиновым применительно к мировым религиям. Он исходит из того, что в основе религии лежат глубинные, а иногда и «поверхностные психологические переживания или состояния, которые позднее, в рамках уже сложившейся традиции, могут квалифицироваться как религиозный опыт». Религия, по Е. Торчинову, — это «комплекс представлений, верований, доктрин, элементов культа, ритуала и иных форм практики, базирующейся на трансперсональном переживании того или иного типа, предполагающий установку на воспроизведение этого базового переживания»370.

Можно выделить разные уровни этого опыта: эмоциональный, перинатально-архетипический и трансперсональный, но все эти типы переживаний в различных религиозных традициях и культурах тождественны, а многообразие сводится к выражению этого опыта и его описанию. На основе этого определения Е. Торчинов создает свою классификацию религий, где выделяет категорию религий «чистого опыта», к которой относит индуизм и буддизм, поскольку они представляют собою как бы квинтэссенцию религиозности. Но так как основные положения индуизма и буддизма лежат в основе НРД, то отсюда делается заключение, что они религиозны по своей природе.

1.2.4. Традиционная и нетрадиционная религиозность

Традиционными религиями предлагают считать те религиозные образования, которые сохраняются на протяжении длительного времени и передаются последующим поколениям на определенной территории, среди определенного этноса или общности людей. «Они возрождаются и развиваются в рамках соответствующих этнических или государственных границ. Традиционные религии глубоко укоренены в быту, системе праздников и обрядов, мифологии, типе и способе

369Пучков П.  И.. К вопросу о классификации религий // Этнос и религия. М., 1998. С. 10.

370Торчинов Е.  А.. Религии мира. Опыт запредельного. СПб., 1998. С. 64.

162

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

мышления, культуре, психологии»371. Если давность считать критерием традиционности, то, по мнению религиоведа М. П. Мчедлова, для России самой древней системой верований будет дохристианское­ язычество372.

Нетрадиционные религии обладают противоположными свойст­ вами и появились «в результате миссионерской деятельности проповедников с их исторической родины. Нетрадиционными для определенных этносов могут быть как мировые религии, традиционные для других, так и новые религиозные образования, базирующиеся на инотрадиционной основе», например, для одних этносов буддизм, как мировая религия, нетрадиционен, для других традиционен»373. Критерием традиционности здесь служит географический (территориальный) признак.

Согласно этой концепции получается, что если бы кришнаитами в России были индусы, проживающие в ней очень давно, то религия кришнаитов могла бы называться традиционной. Но содержание их проповеди и их религиозная культура, не имеющая никакого отношения к российскому этносу, его культуре, позволяет говорить об их нетрадиционности.

Феномен нетрадиционной религиозности, получивший широкое распространение с 1970-х гг. на Западе и в России с конца 1980 х гг., известен давно. Это типологическое явление, многократно появлявшееся в переломные периоды истории, связанные с кризисом экономики и быта, общественно-политической жизни и общего мироощущения человека. Нетрадиционные религии нередко становились началом новой вероучительной традиции, как пример указывают на ранний буддизм и первоначальное христианство374.

Но, несмотря на все издержки и сложности­ при использовании данных терминов, их полное «изъятие из обращения» в теоретическом религиоведении и истории религии­ будет неуместным, считает проф. И. Я. Кантеров, ссылаясь на мнение М. П. Мчедлова

371Трофимчук Н.  А.. Чего добиваются борцы с новыми сектами? // Религия и право. 1999. №5.

С.27; Новые религиозные культы, движения и организации в России // Словарь-справочник. М.: Изд-во РАГС, 1997. С. 17.

372См.: Мчедлов М.  П.. Религиоведческие очерки. М., 2005. С. 50.

373Трофимчук Н.  А.. Чего добиваются борцы с новыми сектами? // Религия и право. 1999. №5.

С.27. Новые религиозные культы, движения и организации в России // Словарь-справочник. М.: Изд-во РАГС, 1997. С. 17.

374См.: Балагушкин Е.  Г.. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999. Ч. 1.

С.15–16.

163

Часть 3. Светский подход к сектантству.

о существовании «объективных факторов, позволяющих обществоведу использовать понятие традиционная­ религия в целях описания, дескрипции, не придавая при этом ему политико-правового измерения и не видя в этом основания для дискриминации других вероисповеданий»375.

1.2.5. «Новый век» или «Нью эйдж»

Исторически движение «Нью эйдж» оформилось в самом начале 1970-х гг., когда вышли первые книги и периодические издания, представляющие теоретическую основу этого движения. Некоторые религиоведы рассматривают «Нью эйдж» как часть НРД, но большинство полагает, что «Нью эйдж» является самостоятельным явлением. Термином «Нью эйдж» в узком значении этого слова обозначают группы, главной идеей которых является учение о наступлении на рубеже XX и XXI вв. астрологической­ эры Водолея, сменяющей эру Рыб. В расширенном значении­ этот термин используют для обозначения объединений, разделяющих ньюэйджеров­ ский круг идей.

У движения «Нью эйдж» нет единого общепринятого учения, как у традиционных Церквей, но его последователей объединяет приверженность общим принципам, идеям, позаимствованным из оккультизма, теософии, пантеизма, язычества и шаманизма376.

Согласно ньюэйджеровской антропологии, все проблемы человека заключены в неверном понимании его природы и предназначения. Все люди порабощены искусственно сконструированной (в основном социологами) верой в способность стать совершенными только за счет внешнего мира. В противовес этому ньюэйджеры заявляют, что в человеке заложены бесконечные духовные­ и физические потенции и его задача сводится к их раскрытию и безграничному самосовершенствованию. Путь к этому лежит через духовные практики и овладение знанием — гносисом.

Для «Нью эйдж» характерно стремление к радикальной перемене общества и человека, но средства для достижения этой

375Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006.

С.30.

376Там же. С. 66.

164

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

трансформации варьируются достаточно широко от группы к группе и от индивидуума к индивидууму377. В 1980-е годы в практике ньюэйджеров стали «широко применяться „магические кристаллы“, наделяемые способностями аккумулировать и высвобождать духовные энергии. Прикрепляя во время медитации кристаллы к одежде, наиболее ревностные поборники „Нью эйдж“ верят в благоприятное­ воздействие­ энергетической силы кристаллов на их духовную эволюцию»378.

Важным фактором появления «Нью эйдж» называется популярность идеи космизма. На смену господствовавшему тысячелетиями представлению о земле как центре вселенной пришло восприятие земли как маленькой крохотной планеты в безднах космоса и осознание вселенной как единой глобальной системы.

Особенность религий «Нового века» видят в их интересе к экологической тематике. Новые религии предлагают свое решение преодоления экологического кризиса, видя его причину в самом христианстве, в его установке на деторождение; в его библейской концепции трансцендентного Бога, пребывающего вне созданной им природы, что лишило природу населявших ее духов и богов и тем самым создало психологические предпосылки для эксплуатации природы;

вего антропоцентризме, где лишь человек является образом Божьим,

авесь мир отдан ему на потребу379.

«Нью эйдж» интерпретирует экологический кризис как акты возмездия человеку со стороны неких сил или Бога и предлагают свой выход из этой ситуации. Они призывают к построению экологических поселений с использованием технологий и способов хозяйства, не нарушающих экологию, и созданию экологии духа, так называемой атмосферы любви. Они также считают, что нужна спланированная глобальная политика в области окружающей среды, которая сдерживала бы национально-эгоистические интересы. Поэтому необходимо создание мирового содружества, контролирующего использование и распределение природных ресурсов на мировом уровне.

377См.: Ожиганова А.  А.. Восточные философско-религиозные учения и духовные практики в современной России (на примере г. Москвы). М., 2000. С. 43.

378Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006.

С.67.

379См.: Григорьева Л.  И.. Религии «Нового века» в современной России: социально-философс- кий анализ. М., 2000. С. 123. Григорьева Л.И излагает этот материал в основном по: Алексеев А.., Гри­ горьев А.. Религия антихриста. М., 1997.

165

Часть 3. Светский подход к сектантству.

Еще одной особенностью этого движения считается то, что религиозная картина мира в них легче уживается с научными взглядами. Появлению «Нью эйдж» способствовал современный аксиологический кризис. Традиционные западные религии были теоцентричными, а в «Нью эйдж» акценты смещаются в сторону антропоцентричности380.

Наконец, прагматизация и рационализация западной культуры сопровождалась отказом от подавления эмоций, а новые религии, за счет более полной включенности в жизнь и деятельность секты своих членов и путем использования специальных психотехник, включают и разгружают эмоции человека. Они являются своеобразной отдушиной для сброса накопившегося эмоционального заряда, трудно реализуемого в обычной жизни. Достигают этого они разными путями…

Группы «Нью эйдж», заявляющие о своей способности решить все проблемы современности, воспринимаются некоторыми исследователями как закономерный виток развития религиозности в мире, соответствующий объективным изменениям в существовании человечества, которые начали проявляться с середины XIX в. и нашли полное выражение во второй половине XX в.

Традиционные религии пытаются учитывать эти изменения, которые отстают от реальности, тогда как новые религии в своих системах демонстрируютизначальноадекватнуювремениконстатациюузловых философских проблем современности и предлагают их решения381.

1.2.6. Молодежные религии

Термин молодежные религии был введен для названия сект, возникших в 1960-е гг. на Западе во время молодежной контркультурной революции, но широкого распространения в российском религиоведении не получил.

380См.: Григорьева Л.  И.. Религии «Нового века» в современной России: социально-философ­ ский анализ. М., 2000. С. 181.

381Там же. С. 184.

166

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

1.2.7. Обновленческие религии

Понятие «обновленческие религии» было введено для названия групп, предлагающих «новое осмысление социальных проблем» и претендующих на «неотложное и радикальное их разрешение». Им свойствен религиозный культ («фетишизм»), начиная от физического здоровья и духовного развития индивида, кончая преодолением кризисных явлений современной экономики и пороков властных структур общества; важная роль в достижении этих целей отводится оккультизму. Характерные черты этой группы усматривают у Трансцендентальной медитации, кришнаитов, последователей Порфирия Иванова, теософов, антропософов, рериховцев, мунитов382.

1.2.8.Оппозиционные религии

Вроссийском теоретическом религиоведении существует два разных определения оппозиционной религиозности. Одно дает Е. Г. Бала­ гушкин, другое Т. Бажан. По мнению Е. Г. Балагушкина, оппозиционные религии характеризуются «прежде всего отчужденным отношением к миру, непримиримым противоборством с ним либо стремлением подчинить его противоположным сакральным предметам, отказавшись от богопочитания и установив культ дьявола»383.

Эта группа мироборческих и богоборческих религий, которая не стремится усовершенствовать окружающую их реальность и для достижения своих целей использует оккультные практики. К ним относят почитателей Дж. Р. Толкена, оккультизм (ведьм, колдунов), сатанизм, уфологические группы (имеющие предшественниками теософов, питающих надежду на помощь «старших братьев» по космосу из Шамбалы), фашизм384.

Иное определение оппозиционной религиозности дает Т. Бажан в своей работе «Оппозиционная религиозность России», где

382Балагушкин Е.  Г.. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999. Ч. 1. С. 18–24.

383Там же. С. 25.

384См.: Оккультно-мифологическая доктрина германского фашизма, получившая название ­Аненербе («Наследие предков»), предполагала установление «нового порядка», с которого начиналось вступление в эру сверхчеловеков, в Новую эру теократического строя во главе с Аненербе, поддерживающим непосредственную связь с языческими божествами. Более подробно об этом см.: Повень Л.., Бердье Ж.. Утро магов: власть магических культов в нацистской Германии. М., 1992.

167

Часть 3. Светский подход к сектантству.

приводится восемь ее критериев385. Согласно этим признакам, оппозиционными следует считать НРД, или в других терминах культы

исекты. Следует отметить, что формулировки этих критериев весьма близки идеологии антикультового движения386.

Т.Бажан считает, что характерной чертой такой религиозности является «несовпадение интересов религиозной организации и социума по политическим, гражданско-правовым, экономическим, этическим и др. мотивам».387 Противостояние этих организаций обществу, по ее мнению, серьезнее, чем противостояние их Церкви как важнейшему в обществе идеологическому институту. Отсюда суть оппозиционности определяется как стремление завоевать свою нишу и добиться определенного социального статуса388. Термин оппозиционная религиозность предлагается вместо получивших негативное и оскорбительное значение терминов культ и секта.

Но эта концепция не согласуется с реальными процессами возникновения и деятельности групп, отнесенных к оппозиционным. За редким исключением они возникают, как правило, в оппозиции господствующей конфессии, а поскольку ее учение предопределяет общественные нормы и ценности, то она является оппозиционной

иобществу. Поэтому выделение в качестве главного критерия оппозиционности желания занять нишу в обществе не убедительно. Далее, стремление завоевать нишу не следует рассматривать как непременное свидетельство оппозиционности, поскольку оно «может быть отражением отхода от прежней агрессивной модели взаимоотношения с существующими порядками и переходом к компромиссной модели»389.

1.2.9. Альтернативные религии

Под термином альтернативные религии подразумевают группы, противопоставляющие себя традиционным религиям. Эта типология

385См.: Бажан Т.. Оппозиционная религиозность в России. Красноярск, 2000. С. 6–7.

386См.: Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006. С. 34.

387Бажан Т.. Оппозиционная религиозность в России. Красноярск, 2000. С. 6.

388Там же. С. 22.

389Кантеров И.  Я.. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М., 2006.

С.36.

168

1. Религиоведческие и социологические концепции новых религиозных движений

«получила известность в период затухания в западных странах молодежного движения протеста 1960–1970-х гг., когда „Движение Иисуса“, секта „Дети бога“, движение „Харе Кришна“ явились феноменами религиозного протеста, пришедшими на смену антиавторитарным социально-экономическим выступлениям молодежи»390. Их позиция в отношении к миру противоположна позиции традиционных религий. Так, они «не допускают никакого компромисса с со­ временным миром, решительно отказываются от существующей социальной реальности и от официальных церквей, поддерживающих ее своим авторитетом. Для этих религиозных новаций не приемлемы никакие формы существующего строя; любые программы совершенствования хозяйственно-экономических и политических отношений в обществе, развития международного сотрудничества отвергаются как бессмысленные и безрезультативные. Для них вся общественная система, весь образ жизни современного человечества представляются неприемлемыми, их недостатки — неисправимыми, а царящее зло — неискоренимым»391. К ним относят секты: «Дети Бога», Богородичный центр, «Церковь последнего завета» (виссарионовцев), «Храм солнца», «Народный храм».

1.2.10. Новые религии

Термин новые религии, весьма неопределен, и в него вкладывают порою разное значение. «Новизну» религий можно понимать как указание на позднее в сравнении с мировыми религиями время их возникновения. Под новизной можно понимать время их появления в России, а не только время их возникновения392 и, наконец, специфику новых религий связывают с их вероучением.

Согласно другому подходу, новые религии — это секты, которые, адаптировались«ксуществующемусоциально-политическомустрою, умиротворили свой религиозный протест. Речь идет, если так можно выразиться, о налаживании контактов бывшей альтернативной религии и нонконформистской секты с существующим демократическим

390Балагушкин Е.  Г.. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999. Ч. 1. С. 28.

391Там же. С. 29.

392См.: Новые религиозные культы, движения и организации в России // Словарь-справочник. М.: Изд-во РАГС, 1997. С. 15.

169

Часть 3. Светский подход к сектантству.

строем»393. На социологическом языке подобные изменения религии называют сменой характеризующего ее культурологического типа (т. е. изменением взаимоотношений с общественной системой и оценки мира в целом)394. К ним относят: кришнаитов, теософов, антропософов, бахаи, мормонов, Миссию Рамакришны, язычество древних славян, язычество приволжских народов.

1.2.11. Восточные религии

Нередко новые религии называют восточными, исходя из того, что они принесены в западные страны проповедниками восточных религий или основаны на восточных религиозных традициях или от­ дельных ее элементах.

1.2.12. Харизматические культы

Наряду с термином НРД для названия сект предлагается использовать термин харизматические культы. Этот термин изначально применяли к группам, возникшим в 1970-е гг. на Западе. Одно из определений культа изложено в книге Л. Н. Митрохина «Религиозные культы в США». Оно во многом выражает позицию антикультового движения, так как написано на его языке. Согласно этой теории, харизматические культы обладают следующими признаками.

«1. Во главе стоит харизматический лидер, уверяющий, что он обладает новым уникальным „откровением“ относительно бога

иреальности.

2.Лидер создает особую „семью“, или коммуну, в которой его называют „отцом“.

3.Лидер устанавливает обязательные для всех абсолютные правила поведения, но вовсе не обязательно следует им сам.

4.Группа придерживается катастрофически-апокалиптического взгляда на мир. Члены организации часто отказываются от всего имущества, меняют место жительства.

393Балагушкин Е.  Г.. Нетрадиционные религии в современной России. М., 1999. Ч. 1. С. 35.

394Там же. С. 36.

170