Таблица по _Бхагавадгита_ (Дзыза)

Таблица по Бхагавадгита (Дзыза Александр, гр. 216)

Термин	Определение	Вопросы
Йога	Различные пути достижения ритуального знания посредством тренировок, упражнений и постоянных усилий. "Йога - это в деяньях искусность" [2:50] В широком смысле понимается как действие человеком над своей волей вообще: например, для ее обретения требуется "быть умеренным в свершенье действий, в сне и в бдении" [6:17] В техническом смысле под йогой понимается просто физическая тренировка, причем устанавливаются определенные правила для ее совершения [6:11-12] Совершающего йогу именуют йогином - своего рода аскетом [например, 6:27-28]	Насколько закрытым являются установления относительно порядка и правил осуществлении йоги в техническом смысле [6:11-12]? Или здесь не существует формализма и должно следовать духу времени, сохраняя суть (сосредоточение)? Ведь непросто ныне найти такое чистое место, устланное травой куша - столь тихое место для сосредоточения ныне если и удастся найти, то это скорее будет нечто замкнутое и совсем неприродное? Что есть определяющее - форма или содержание? Властвуют ли они друг на другом?
Самадхи	Состояние полной интроверсии вследствие длительных тренировок в правильном сосредоточении. "Самадхи - равновесия мысли активной" [2:44]	Не является ли такое состояние полного сосредоточения тюрьмой для нашего сознания, а не спасением? Если представить себе инвалида, лишенного всякого движения и органа чувств - по сути тогда перед нами тоже будет чистое сознание в теле; но для такого сознания это будет скорее рабством тела, поскольку, находясь в такой полной интроверсии - он ведь будет лишен всякой подпитки для мудрствования? Нет ли опасности схожей во время Самадхи?
Сансара	Непрерывный круговорот рождений и смертей посредством перевоплощений - "цепь безрадостных перерождений", "муки сансары кончаются для того, кто обретает Бхагавана" [8:16]	Ценность бессмертия есть лишь до тех пор, пока есть сохранение нашего личностного начала - по сути нас самих, а не просто нашей энергии. Однако шлок 5:19 обещает по преодолению сансары "9". Не означает ли это тогда потери этого личностного начала, без которого бессмертие бессмысленно? Не лучше ли тогда пребывать вечно в Сансаре?
Жертва знанием	Повторяющееся упражнение по осознанию смысла некоего знания - т.н. свадхьяя: ритуальное повторение нараспев для непрерывной рецепции текста. "И когда человек повторяет этот наш разговор о дхарме - жертву знаньем он мне приносит" [18:70] По смыслу сходно с понятием джняна-йоги - один из путей спасения лишь знанием [3:3].	Насколько жертвенной – то есть искренней и осознанной – будет жертва обретением знания, полученного не путем усиленной умственной работы, а лишь неустанной концентрацией на самом тексте: не получится ли тогда, что человек сохраняет лишь в своем разуме этот текст, но не вкладывает его осознание именно в свое сердце?
Карма-йога	Различные ритуальные действия с целью достижения истинного знания [4:25-32] Такое действие лишено самодостаточности: является только лишь тренировочным упражнением для выработки нового знания. Учение о "йоге действий" приводит в конце концов к уничтожению действия и его растворению в ритуальном знании.	Отрешение и сосредоточение в рамках джняна-йоги - есть желанное для человека спасение. Однако если каждый человек отстранится и не будет на своем месте исполнять должное по своей дхарме - то миропорядок просто разрушится? По сути карма-йога является неким компромиссом между этими двумя аспектами. Но есть ли смысл в таком компромиссе, если все люди могут достичь спасения единовременным отстранением - ведь тогда погибнет миропорядок, но в чем будет его необходимость, если все люди спасутся душой?
Гуны	Три элементарных свойства и качества, что действуют в мире. Возникли из пракрити (изначальной природы) и подразделяются на три силы: саттва, раджас и тамас [14:5] Саттва называется "чистой, светоносной и полной здоровья" [14:6]. Раджас состоит из "страсти, вожделенье его порождает" [14:7] Тамас порожден "незнаньем, воплощенных он всех ослепляет" [14:8]. Саттва связывается со счастьем, раджас — с действием, тамас с затемнением познания [14:9]	Не всякое действие происходит "от страсти" или "побуждается вожделеньем"; бывает оно и душевной "чистоты, светоносности" - скажем, действие по спасению человека. Почему же тогда лишь Раждас согласно шлоке 14:9 связывается с действием?
Вера	Вера есть нечто, из чего "состоит человек" [17:3] и воплощает преобладание той или природы (гуны) в человеке: "в светлой - саттва преобладает, в страстной - раджас, а в темной - тамас" [17:2]. "Люди саттвы - богам несут жертвы, люди раджаса - демонам, якшам; упырей, привидений гнусных люди тамаса чтут приношеньем" [17:4]	А если человек не обладает верой ни в богов, ни в демонов, ни в упырей и привидений - то какая гуна преобладать будет в нем? Или вообще не будет тогда он человеком, ибо вера есть то, из чего "состоит человек"?