Таблица по _Геммы Мудрости_ (Дзыза)

Таблица по Гемме Мудрости (Дзыза Александр, гр. 216)

Термин	Определение	Вопросы
Прямой путь	Прямой путь - есть направление движение всякой вещи и жизни в пространстве-времени и судьбе. Он прямой, ибо движение по нему является угодным Аллаху и он ведет по нему всякую часть мира: "нет никого, кто двигался бы или ползал сам-по-себе "..." он двигается или ползает в силу зависимости от Того, Кто на прямом пути [т.е. Аллаха]". Аллах осуществляет такое должное движенье таким образом, что это сродни тому, если бы он "всякое ползающее или движущееся созданье держал бы Он за гриву или хохол". Всякого же, кто противится воли Аллаха - нечестивого - он тоже держит за гриву и старается вести по прямому пути своей воли, однако в это же время "он их западным ветром гонит их в геенну". Аллах хоть и ведет и пытается их тащить по прямому пути, но сам же по решению своему сгоняет нечестивых с него в геенну - его воля совершается в любом случае, она определяет судьбу всякого. Одних людей Аллах ведет по прямому пути держа за гриву или хохол посредством "явного доказательства" - тех, кто ведает его. Иных же - неведающих - посредством традиции, хоть и невежественно.	Если Аллах тащит человека "за холку или за гриву" по такому прямому пути - то тогда получается ли это принуждением к следованию этому пути, чей тогда это путь: Аллаха или самого человека? Почему Аллах держит человека "за холку или за гриву" и одновременно с этим может сбивать его "западным ветром" и доводить его до Геенны - он ведь совершает своим действием, но разве не желает Аллах благости для всякого человека? Зачем держать на праведном пути, но сбивать с него западным ветром?
Атрибут (Сифат)	Некоторая характеристика Аллаха, служащая для определения состава его свойств и способностей - такие качества, которые определяют божественность Аллаха. Классическим атрибутом является Аль-Вахданият (единственность) - "нет вещи, что была бы как подобное Ему". Иным атрибутом является гайра (ревность) - "из ревности Своей запретил Он излишества и чрезмерности".	Свойства Аллаха описываются посредством известных и привычных свойств нашего мира и человеческой жизни (например, ревность). Однако могут ли сформулированные в тварном мире понятия о нетварной природе Бога?
Всевышний Бог	В первую очередь, Аллах - есть творец всего мироздания, бытия и всякого движения человеческой души. Творец не совсем в привычном иудео-христианском смысле - как тот, кто прекратил творение на 7 дней и отдал дальнейшее на самовольное движение. Всевышний Бог как бы творит вновь мирозданье и все его наполнение от движенья планет до движений человеческой души, ибо "мир есть форма его, а Он есть движущий и осуществляющий дух мира". Иным словами, волей Аллаха все мирозданье детерминировано - движенье причин, поступков и следствий и есть воля Аллаха: "он - воплощение бытия; он - хранитель всех вещей самостью Своей, и хранение любой вещи не тяготит Его. Охранение Всевышним всех вещей есть охранение Им формы Своей, дабы не было такой вещи, что не была бы Его формой". В конце концов, Аллах называется Всевышним не просто как стоящий выше всего сущего, но как тот, кто является телеологической сердцевиной этого сущего.	Если всякое движение в мире детерминировано Аллахом; если всякое действие человека или иного объекта есть выражение и проявление воли Аллаха - то не превращаемся ли мы и все окружающее нас в безвольные игрушки могущественного творца? Есть ли вообще смысл в наших устремлениях и желаниях, мечтах и поступках - во всей нашей жизни?
Раб	Под рабом понимается сам человек - он подневолен перед лицом Аллаха, причем еще в том смысле, что он находится в детерминированности воли Аллаха (см. определение к "Всевышний Бог"). Человек (раб) в свою очередь же требуется Аллаху для "охраны своей" от забвенности - такого состояния, когда о самом Аллахе неизвестно в его творение. Такого рода охрана осуществляется "формой" своего поведения, например, во время молитвы: "совершенный раб в явной форме своей и в связанном состоянии обязательно во время молитвы поворачивается в сторону Мекканской мечети, веруя, что Бог в момент его молитвы пред ним". В этом проявляется своего рода симбиотическое взаимодействие раба (человека) и Аллаха - они "охраняют" друг друга: как человек "охраняет" Аллаха от забвения в его творение, так и Аллах охраняет этого человека от забвения в Творце.	Если человек необходим в творении Аллаху лишь во имя сохранения незабвенности его в творении - то получается человек обладает такой комбинированность схожестей с Аллахом и самим материальным миром, которая бы позволяла ему выполнять свое функциональное предназначение - служить проводником, через который действует Аллах во имя незабвенности своего в творении?
Творение (Мирозданье)	Мироздание сотворено Аллахом и является познаваемым, в отличие от Бога, который постигаем - это бесспорно. Однако к пониманию самого понятия мирозданья применяется более демократичный подход - допускается множественность понимания данного термина: либо просто творение, либо сам Бог, либо Бог-Творение или ни Бог и ни Творение в полном смысле.	Если Аллах обладает атрибутом Аль-Мухаляфату (неподобность творению) - то каким образом можно прямо понимать под мирозданием самого Бога, как это допускается в одном из вариантов понимания термина “мироздание”?