- •Аристотель о душе
- •Учение Аристотеля о процессе познания по его произведению «о душе».
- •Материалистический сенсуализм Аристотеля
- •Чувственное познание
- •Книга первая Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Книга вторая Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Глава шестая
- •Глава седьмая
- •Глава восьмая
- •Глава девятая
- •Глава десятая
- •Глава одиннадцатая
- •Глава двенадцатая
- •Книга третья Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Глава шестая
- •Глава седьмая
- •Глава восьмая
- •Глава девятая
- •Глава десятая
- •Глава одиннадцатая
- •Глава двенадцатая
- •Глава тринадцатая
- •Происхождение и состав трактата «о душе»
- •Список цитируемых авторов
- •Примечания кhига первая Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Книга вторая Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Глава шестая
- •Глава седьмая
- •Глава восьмая
- •Глава девятая
- •Глава десятая
- •Глава одиннадцатая
- •Глава двенадцатая
- •Книга третья Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Глава шестая
- •Глава седьмая
- •Глава восьмая
- •Глава девятая
- •Глава десятая
- •Глава одиннадцатая
- •Глава двенадцатая
- •Глава тринадцатая
- •Содержание
Глава седьмая
1. Фраза дословно воспроизводит уже высказанное ранее: 430а19—21.
2. Быть может, имеется в виду определение из «Физики»: «Повидимому движение есть некая энергия, но не завершенная. Причина—в незавершенности потенциального, энергия которого является движением» (202а1). Ср. также настоящий трактат – 417b5.
3. Упомянутые ощущения сладости и тепла — ταυ̃τα, соответствующие чувственные качества — έχει̃να. Опираясь на Симплиция, Тренделенбург полагает, что ταυ̃τα относится к ощущениям, воспринимаемым умом, а έχει̃να обозначает самые предметы, каковы вещи по своей природе (стр. 430). Также интерпретирует Родье (стр. 502—503). Что касается нижестоящего отношения , то Тренделенбург соответствующим образом считает наиболее приемлемым толкование Филопона, по которому последние две буквы не вводят новых чувственных качеств, полагая, что В и Г обозначают также белое и черное, но с точки зрения наблюдающего ума. Брентано также считает, что обе пары относятся друг к другу, как ощущения к соответствующим чувственным объектам (стр. 94). Такое понимание разделяют Кампе, Уоллес, Казанский. Другое толкование пропорции развито Торстриком, который опирается на фразу Аристотеля, устанавливающую различие между разнородным и противоположным. Первая пара — противоположных ощущений (белое и черное), они воспринимаются тою же способностью (зрением); вторая пара — разнородных ощущений (В — сладкое, Г — теплое). Формула Аристотеля, таким образом, по толкованию Торстрика, устанавливает одинаковость взаимоотношений ощущений противоположных и разнородных. В моем переводе формулы я опирался на Торстрика. Но есть еще толкование Родье, у которого формула сводится, к следующему:
т. е. берутся две нары различных, но одинаково противоположных ощущений. Родье свидетельствует, что разбираемое место знаменито своей запутанностью (стр. 501).
4. Если читать хάхει̃να (а не хάхει̃νо) вслед за Торстриком и Брентано, то это последнее суждение будет иметь подлежащим не единое (как мы перевели по Билю), а чувственные качества (АБ); тогда предшествующее утверждение о различии способа проявления (бытия) будет относиться к единому. Такая последовательность представляется более естественной.
5. По Фукидиду, известно, что горящая куча хвороста, приведенная в движение, сигнализировала опасность — неприятеля; в спокойном состоянии она обозначала, что подходят союзники.
6. В будущем. Такое понимание стоит в связи с предшествующей фразой; так переводит, например, Буссе. Родье толкует «там» в пространственном смысле.
Глава восьмая
1. Буквально: вновь повторим. Однако, как заметил еще Симплиций, Аристотель совсем не дает простого резюме старого, но присоединяет новые формулировки.
2. При άνάγхη είναι в качестве подлежащего примышляем ψυχήν.
3. В трактате «О частях животных» Аристотель, подчеркивая превосходство руки, как инструмента, по сравнению с другими инструментами, пишет: «невидимому, рука представляет собою не одно орудие, а множество» (687.а20).
4. Тренделенбург толкует τά πρω̃τα, как высшие понятия. Фрейденталь возражает, что это не приложимо к представлениям (которые разумеются под воображением). Это — первоначальные понятия до их обработки для соединения в суждении. По Торстрику, это — первые абстракции от чувственных объектов (Фрейденталь, стр. 13).