17. Смысл лозунгов Реформации. Реформационные взгляды Лютера, Мюнцера, Кальвина.

Реформация (от лат. - преобразование, исправление) - это разнородное религиозное, социально-политическое и идеологическое движение 16-17 вв. Оно было в большинстве стран Западной и Центральной Европы и было направлено против средневековой католической церкви. В более узком смысле это пересмотр основных догматов католицизма, что привело к возникновению нового направления христианства - протестантизма. Реформация была вызвана кризисом католицизма и сначала относилась только к церковным преобразованиям. Но потом и к общественным и государственным. Причины: 1. Возмущение тем, что папство извратило христианство. 2. Недовольство тем, что церковь вмешивалась в общественные и государственные дела. 3. Также у разных народов были разные причины. Не случайно, что Реформация началась именно в Германии и Швейцарии. В Герм. она связана с политической и социальной революцией. Именно немецкий народ было особо унижен Римом из-за государственной раздробленности страны (отдельные княжества и вольные города). Светская образованность становится всё более важной, сомнения в том, что церковь может обеспечить главные условия для духовного развития. Всё большее внимание уделяется внутреннему миру человека. Церковь сдерживает, тормозит развитие, активно поддерживая феодальный порядок и догматизм. Обычно началом Реформации считается 1517 г., когда монах и богослов Виттенбергского университета в Саксонии Мартин Лютер выступил со своими тезисами против индульгенций (отпущение грехов верующих путём покупки особых бумаг - т.е. церковь обогащалась за этот счёт). Главным его стремлением было обрести мир в Боге. Пришёл к выводу, что не обязательно стать праведником, чтобы достичь этого. Этот прорыв произошёл, когда он читал слова св. Павла о том, что "праведный верою жив будет". Спасение было актом божественной милости, а не воздаяние за праведность и добрые дела. Проповедь Лютера изменила всю ситуацию в западноевропейской средневековой культуре. Церковь выступала в качестве посредника между Богом и человеком, и всяческая самостоятельность чел-ка отрицалась. Чел-к не может сам преодолеть греховность. Лютер же противопоставлял этому внутреннюю жизнь человека, к-я заставляет переживать грех очень сильно (совесть), т.е. чел-к может сам преодолеть грех. Стыд должен превратиться в гнев против собственной несовершенности, и только это сделает чел-ка готовым понести наказание за грех. Так возникает учение об оправдании только верой. Главное - добрые дела, насыщенность веры и религиозного переживания, а не исполнение церковных преписаний. Лютер порвал с церковью, а Папа ответил ему указом, в котором отлучил его от церкви, а тот публично сжёг указ. Это положение, что человек может заслужить рай только верой в бога, стало основным в вероучении, к-е стали называть лютеранством, реформаторством или протестантизмом. Пока Лютер был в своем вынужденном уединении в замке, куда его для безопасности привёз курфюрст, дело Реформации оказалось под угрозой в результате беспорядков и налетов на церкви и монастыри, совершавшихся при подстрекательстве "цвиккауских пророков". Они утверждали, что действуют по вдохновению от Библии. Были предшественниками анабаптистов, анархического движения в рамках Реформации. Священник Томас Мюнцер, глава народной Реформации, предводитель "цвиккауских пророков", участвовал и в Крестьянской войне, крупном восстании, которое охватило Юго-Западную Германию в 1524-1525. Причиной восстания был вековой гнет и эксплуатация крестьян, вызывавшие время от времени кровавые мятежи. Свою религиозную программу Мюнцер провозгласил в "Проповеди перед князьями", где говорилось - все злые духовные лица - это змеи, а светские господа и правители - это угри. Лютера Мюнцер назвал доктор Враль за то, что тот написал против мятежников очень резкое сочинение. Крестьянам в своих речах он рисовал картины царства божия на земле, без князей и господ. Через десять месяцев после начала восстания был обнародован манифест (Двенадцать статей) швабских крестьян, составленный несколькими клириками, стремившимися привлечь внимание партии реформаторов к делу крестьян. Помимо крестьянских требований (отмена крепостной зависимости, возвращение отобранных у них лесов и угодий) были включены новые пункты, за которые выступали реформаторы (например, выборы пастора общиной и использование десятины на содержание пастора и нужды общины). Все остальные требования, носившие экономический и социальный характер, подкреплялись цитатами из Библии как высшего и последнего авторитета. Лютер призвал обе стороны пойти на компромисс. Но в итоге его обвинили во всех беспорядках. Этот опыт подорвал ожидания Лютера, что его проповедь заставит людей действовать, руководствуясь чувством долга по отношению к обществу. Он отказался от первоначальной идеи создания христианской церкви, независимой от светской власти, и склонялся теперь к мысли поставить церковь под прямой контроль государства, у которого есть сила и власть, чтобы обуздывать движения и секты, уклоняющиеся от истины, т.е. от его собственного толкования евангелия свободы. Лютер перевёл Библию на немецкий язык, написал литургические тексты и катехизис, церковные гимны и много религиозных трудов. Кроме северной Германии, распр-сь в Дании, Норвегии, Швеции, Финляндии, Ливонии - странах вокруг Балтийского моря. В Швейцарии выступал одновременно с Лютером священник Ульрих Цвингли. Тоже критиковал посредническую роль церкви и придавал особое значение вере как внутреннему переживанию. Папство, монашество, духовная власть церкви не имеют никаких оснований в учении Христа. Цвингли ещё больше, чем Лютер, упростил богослужение. В отличие от Лютера, к-й считал, сто спасутся только избранные, говорил, что могут спастись все, но осуждены будут те, кто слышал евангельские истины и отверг их. Выдвигал разум, в то время как Лютер осуждал разум. Третьим реформатором был Жан Кальвин (был позже Лютера и Цвингли, много позаимствовал у них). Он действовал в Женеве. Создавал стройную богословскую систему, в то время как Лютер сосредотачивался на проповедях. Кальвин исходил из того, что греховны все и спасение не может зависеть от человеческих достоинств. Всё уже заранее предопределено, и спасена будет только часть людей, но никто не знает, кто именно является божьим избранником. Один из способов служения Богу - профессия, это религиозное призвание, оно может косвенно свидетельствовать о том, что чел-к предназначен к спасению. Это должно дополняться мирским аскетизмом - простота жизни, бережливость, богатство не должно растрачиваться, а вложено в дело. Так получает религиозное оправдание наживание денег - религиозная и моральная предпосылка первоначального накопления капитала. Кальвинизм отл-ся строгостью нравов, непримиримостью к грешникам и людям других взглядов. Против гуманизма. Кальвин стал главным представителем реформации, Женева стала своего рода протестантским Римом. Учение распр-сь во Франции, Германии, Англии, Шотландии, Венгрии, Польше, Литве.

Целый ряд стран отошли от католической церкви и присоединились к реформаторству. Реформация создала основы светской культуры. Библия переводится на национальные языки, формир-ся национ. культуры. Протестантизм особое внимание уделяет человеческой личности. Соединившись с культом творческой индивидуальности Ренессанса, это положило начало формир-ю нового типа личности - предприимчивая, недоверчивая к догмам, вера в возможность бесконечного развития, человек - высшая ценность.