- •3. Проблема антропогенеза. Основные характеристики первобытного общества.
- •4. Древнейшие цивилизации мира, их отличия от первобытности. Краткая характеристика цивилизаций Древнего Востока. Особенности древних цивилизаций.
- •5. Древнегреческая цивилизация: генезис, развитие, надлом и разложение.
- •6. Эллинистический мир: его становление и особенности.
- •7. Древнеримская цивилизация: этапы становления и развития. Специфика римских ценностей.
- •8. Зарождение европейского средневекового культурно-исторического типа.
- •9. Христианство как центральная ось средневековой европейской цивилизации.
- •10. Тройственная социальная модель средневекового общества. Мироощущение и формы поведения людей различных социальных слоёв средневековой Европы.
- •11. Генезис средневекового города. Его особенности.
- •12. Городская средневековая европейская культуры.
- •13.Понятие "эпоха Возрождения". Её периодизация. Особенности эпохи в разных странах.
- •14. Крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения. Технические изобретения европейцев (14-16 вв.) и их значение для ускорения общественного прогресса в Европе.
- •15. Великие географические открытия и их значение для трансформации европейской цивилизации как планетарное явление.
- •16. Процесс первоначального накопления капитала и формирование экономического суверенитета собственника.
- •17. Смысл лозунгов Реформации. Реформационные взгляды Лютера, Мюнцера, Кальвина.
- •18. Особенности проведения Реформации в разных европейских странах.
- •19. Возрождение, Реформация: формирование ценностей новобуржуазной цивилизации, изменение нравственных идеалов и общественной жизни в Европе.
- •20. Отличительные черты абсолютизма как формы государственного правления. Своеобразие абсолютизма в различных западноевропейских странах.
- •21. Роль буржуазных революций в становлении индустриальной цивилизации.
- •22. Промышленный переворот в стране изучаемого языка. Социальный вопрос в Европе 19 в. И возможность социального компромисса в индустриальном обществе.
- •23. Национальные государства и развитие индустриального общества в 18-начале 20 в.
- •24. Многообразие культурно-исторических типов средневекового Востока.
- •25. Исламская средневековая цивилизация.
- •26. "Смута" и её смысл в истории России.
- •27. Особенности становления и развития субцивилизации Киевская Русь.
- •28. Северо-Восточная Русь: особенности развития региона. Монголо-татарское иго и его влияние на жизнь Руси (13-15 вв.).
- •29. Москва и причины её возвышения (14-15 вв.)
- •30. Оформление самодержавия в России. Иван Грозный и феномен опричнины.
- •31. Начало формирования российского абсолютизма. Специфические черты жизни общества времён Алексея Михайловича.
- •32. Модернизация, её необходимость и суть. Петровские реформы как выражение модернизации. Значение петровских преобразований.
- •33. "Просвещённый абсолютизм" в России.
- •34. Буржуазные реформы 60-70-х гг. - их суть и значение.
- •35. Культура России 19 - нач. 20 вв.
- •36. Россия в первые два десятилетия 20 вв.
- •37. Россия сегодня: проблема цивилизационного выбора.
- •38. Современ. Западная постиндустр. Цивилизация.: становление и перспектива развития.
- •39. Современные восточные цивилизации. Основные цивилизационные модели Востока.
- •40. Советская Россия от революции 1917 г. До II мировой войны.
- •41. Советский Союз во II мировой войне и в послевоенное десятилетие.
- •42. Российская цивилизация во второй половине XX века.
24. Многообразие культурно-исторических типов средневекового Востока.
По сравнению с восточной древностью средневековый Восток - сущностно нечто новое, своеобразное. Разница в качестве развития, в совершенстве самой структуры как таковой, в цивилизационном её обрамлении. Изменилась специфика Западной Азии, Китая, Индии, Египта. Только древние индо-буддийская и китайско-конфуцианская цивилизации обрели свой завершённый облик, устойчивые нормы жизни и системы ценностей. При этом вся ближневосточная зона оказалась под влиянием новой, возникшей в средние века исламской цивилизации, корни которой уходят как в древний Ближний Восток, так и в индо-христианскую традицию, плюс иранское влияние с его зороастризмом и административно-политической культурой. Средневековый Восток в цивилизационном плане стал более определённым, чем древний. Развитые религиозные системы (ислам и индо-буддизм) и мощная этико-идеологическая система конфуцианства поделили сферы влияния - культурного, политического, идейного, религиозного, мировоззренческого. Это сформировало образ жизни и менталитет людей, формы их социально-семейной жизни, административные связи и государственность. Во многих регионах, напр. в Юго-Восточной Азии, заметно воздействие этих великих трёх религиозно-цивилизационных систем, каждая из к-х представлена своими специфическими элементами. В средние века появился и стал значимым: 1. ислам - как религия, цивилизация, новая модель государственности. Вобрал многое из культурно-религиозного наследия прошлого. В отличие от древней ближневосточной традиции, это стройная система, имеющая жёсткие догматические доктрины с 5 символами веры (исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж (паломничество в Мекку); безоговорочная покорность воле Аллаха и пророка, либо его заместителя (халифа). Отсюда нетерпимость к инакомыслящим (неверным), укрепление значение общины для мусульман. Слитность религии и политики, власти. Нечто похожее было в Китае, где фундаментом было конфуцианство. Это этико-социальное учение, основанное в Китае Конфуцием (до н.э.). В основе - почитание культа предков, вера в великие начала природы и человеческого мира - Небо и Землю, соблюдение древних китайских традиций, особенно в плане семьи. Служение обществу и государству. Но конфуцианство не являлось единственной исключительной религиозной доктриной, тогда как ислам был нетерпим к любой другой. Поэтому исламская государственность была наиболее сильной и воинственной, хотя уступала китайской в устойчивости. Ислам объединил столь различные в древности в этническом, культурном, историческом плане страны и народы. В результате транзитных торговых контактов он воздействовал на формирование исламской государственности в Тропической Африке и Юго-Восточной Азии. В конце Средневековья он создал сильную Османскую империю, к-я вернула почти все земли халифата и стала эталоном классической восточной деспотии. 2. транзитная торговля. Благодаяр ей возвысились многие торговые центры. Торговые связи по Великому шёлковому пути или по трансаравийской дороге вдоль моря соединяли европейские страны с Индией и Китаем, это способствовало товарному и культурному обмену. Благодаря торговле проникала религиозная культура ислама и её носители. При слабой политической власти в Африке и Юго-Восточной Азии ислам стал определяющим. Торговля способствовала расцвету арабских городов - Мекка. 3. кочевники. Типы их взаимодействия: киданьский (когда сильное кочевое племя складывается на окраинах могущественной империи, многое из неё заимствует, но при этом стремится сохранить свою самобытность) тюркский ( воинственные кочевники решительно перемещаются, подчиняя себе землевладельческие культуры); монгольский (компромиссный, под внешним воздействием создаётся сильное воинственное государство, к-е подчиняет землевладельческие государства, но при этом стремится сохранить самобытность). В итоге все три варианта приводят к тому, что потомки кочевников становятся оседлыми. Для них свойственна пассионарность - активность, способность к восприятию нового, обновлению образа жизни.