18. Образ полководца в «Житии Александра Невского».

Какие факты биографии князя отбирает агиограф для своего произведения? Чем он руководствуется? Каков литературный портрет Александра? Как трансформируются в житии полководца обязательные элементы агиографического произведения? В чем проявляют здесь себя традиции воинских повестей? Зачем нужны биографические подробности в изображении шести мужей, прославивших себя в битве на Неве?

(23: с.172-177)

19. Победа на Куликовом поле и русское Предвозрождение.

Значение Куликовской битвы в процессе национального возрождения Руси. Отражение этого события в литературных памятниках: летописных повестях, «Сказании о Мамаевом побоище», «Слове о житии… кн.Дмитрия Ивановича» и др. Русское Предвозрождение как научная проблема: его основные признаки. Подъем национального самосознания и его влияние на русское искусство (живопись, архитектура, литература). Второе южнославянское влияние в русском искусстве.

(23: с.204-213, 222-223, 234-240, 246-247)

20. «Задонщина» как памятник русского Предвозрождения.

Какое историческое событие легло в основание сюжета «Задонщины»? В каких еще произведениях описывается это событие? Чем «Задонщина» принципиально отличается от них? В чем основная идея «Задонщины»? В каком отношении «Задонщина» находится со «Словом о полку Игореве» ? Автор «Задонщины» – бесчестный плагиатор или талантливый интерпретатор? (Обязательно обоснуйте свой ответ). Охарактеризуйте стиль «Задонщины» в сравнении со «Словом», ее связь с традициями устного народного творчества, а также церковно-религиозной символикой и терминологией. «Задонщина» и скептики.

(23: 231-234)

21. Изображение духовного мира героев в агиографических произведениях Епифания Премудрого.

Предвозрождение и новое «открытие человека» как самоценной личности, способной самостоятельно распоряжаться своей судьбой.

Расцвет русской агиографии под влиянием книжной культуры Болгарии и Сербии (второе южнославянское влияние). Епифаний Премудрый – наиболее яркий представитель южного стиля «плетения словес» в отечественной литературе. Выдающаяся средневековая образованность писателя. Языковая вычурность Стефана – не самоцель, а средство прославить героя и максимально полно реализовать средневековый принцип целостности изображения.

«Житие Стефана Пермского» – панегирик в жанре жития. Стефан Пермский как автономный идеальный герой русской агиографии: его интеллектуальный подвиг, психологическая победа над Памом и т.д. Завершающий «Житие» плач «инока списающа» – первое в отечественной литературе «путешествие» в творческую лабораторию писателя.

«Житие» преподобного Сергия (Варфоломея) Радонежского – опыт жизнеописания человека во всем многообразии его социальных и духовных связей. Выдающаяся фактографичность «Жития». Сергий в общественно-политической и церковной жизни России рубежа XIV - XV вв.

(23: 217-220)

22. «Край света» в изображении отечественной литературы и фольклора

Геродот о качественной разнице между цивилизованным Средиземноморьем и варварскими окраинами ойкумены («История». Кн. 3: 106).

«Александрия» о путешествии Александра Македонского на край света («Письмо Александра Олимпиаде» – «Изборник», с.265-271). Рассказ Гюряты Роговича («Повесть временных лет» под 1096 г.) – первое упоминание в отечественной литературе об Уральских горах. Урал как идеальная гора. Где находится вход в золотой город Сатаны («Повесть о Савве Грудцине»)? Как статус Урала как «конца света» использовал П.П.Бажов?

Еще одна маргинальная зона – Индия, легендарное описание ее в «Сказании об Индийском царстве». Разрушение легенды в «Хождении за три моря» Афанасия Никитина. Образ русского путешественники в этом произведении.

(23: 195-197, 282-286)

Дополнительная литература: Липатов В.А. Конец света. Уральский край в литературе и фольклоре. // Родина, 2003, № 9. – С.89-92.