Vladyshevskaya_T.F._Muzykalnaya_kultura_DR

2. Изобразительный канон музыкальных инструментов Древней Руси	153

деятельность которых, по утверждению многих исследователей, связана с жизнью ви% зантийского императорского двора3 (см. рис. 5).

Рис. 5.

Фреска южной башни Софийского собора в Киеве XI в. Инструментальный ансамбль: исполнители в верхнем ряду на поперечной флейте, тарелках,

трубах, лютне; в нижем на ручных колоколах, накрах и лире

Скоморошество как вид придворного искусства в культурном сознании постепен% но сливается с языческими игрищами. Начинается борьба со скоморошеством под зна% ком борьбы с язычеством. Не только скоморошество, но и слушание песен рассматри% вается как тяжкий грех.

Борьба с музыкальными увеселениями скоморохов и инструментами, сопровож% давшими их, происходила на протяжении всего русского Средневековья. Она отрази% лась во многих литературных памятниках начиная с XI и вплоть до середины XVII в., где музыкальные инструменты выступают предметом идолослужения, бесовским атри% бутом. Например, в житии Исаакия рассказывается об искушении его бесами, которые глумились над ним, играя на разных инструментах — «ударища в сопели и в гусли и в бубны»4. Эти музыкальные инструменты связывались с язычеством, дьявольским ис% кушением, и церковь боролась с ними всеми мерами, вплоть до запрещения законода% тельным порядком в XVII в. Постановления Стоглавого собора 1551 г. запрещают всякие игрища «и в гусли, и в смычки, и сопели, и всякую игру, зрелища и пляски, а

3 См. об этом в кн.: Успенский Б. А. Языковая культура Киевской Руси и ее значение для истории русского литературного языка. М., 1983. С. 32; Поветкин В. И. Гудебные сосуды древних псковичей. Ч. 1 // Псков в российской и европейской истории: (К 1100 летию пер вого летописного упоминания). Т. 1. М., 2003. С. 224—234; Коляда Е. И. Музыкальные ин струменты в Библии. С. 181; Тоцкая И. Ф., Заярудный А. М. Музыканты на фреске «Ско морохи в Софии Киевской» // Древнерусское искусство. М., 1988.

4 ПСРЛ. Т. 1. М., 1962. Стб. 192—193.

154	II. Синтез церковных искусств в Древней Руси

вместе с ними и игры в кости, шахматы и камни»5. Несмотря на этот запрет, во всех слоях русского общества скоморохи пользовались популярностью.

Иван Грозный любил слушать музыку скоморохов и даже, по словам А. М. Курбского, участвовал в их плясках во время пиров6. Скоморохов он набирал в Новгороде и «по всем городам и волостям», о чем свидетельствует Вторая Новгород% ская летопись7, но к искусству скоморохов он относился как низменному, холопскому8. Борьба церкви со скоморохами и скоморошьими инструментами продолжалась долго. Она закончилась запрещением скоморохов, когда в государственном порядке, царским указом они были изгнаны, а музыкальные инструменты было велено уничтожить. Голштинский путешественник Адам Олеарий пишет о том, как патриарх «велел раз% бить все инструменты кабацких музыкантов, какие оказались на улицах, затем запре% тил русским вообще инструментальную музыку, велел забрать инструменты в домах, и однажды пять телег, полных ими, были отправлены за Москву%реку и там сожжены»9. В новгородских раскопках ежегодно находят музыкальные инструменты всех видов, во всех слоях раскопок. Так, в сезон археологических раскопок 2003 г. было обнаружено более сорока свидетельств хозяйственных, сигнальных и собственно музыкальных ин% струментов. Среди них погремушки, била, шумящие подвески, бронзовые бубенчики, варган, бубна, брунчалка, гусли, гудок, изображения гудеца с псалтирем и др. (рис. 6—7)10.

Однако такое отношение было не ко всем инструментам. Инструментарий Древ% ней Руси был обширен, и, как отмечает Ю. В. Келдыш, «музыкальные инструменты различались не только по типу и структуре, но и по той роли, которую они играли в быту и общественной жизни, по их, так сказать, “социальному рангу”»11. Условно можно разделить древнерусские инструменты на «высокие» и «низкие». К первой ка% тегории относилась труба, призывавшая воинов на рать, ей противопоставляли сопели и народные гусли. В древнерусской учительной литературе труба, «собирающая вои% нов», сравнивалась с молитвой, собирающей ангелов божиих, а сопели и простонарод% ные гусли считались «орудиями», «собирающими бесстыдных бесов».

Очень эффектно изображен пастух с трубой на псковской иконе Рождества Хри% стова XVI в. из Русского музея (см. с. 38 наст. изд.).

Дифференциация музыкальных инструментов на высокие и низкие, очевидно, бы% ла связана с тем, что часть инструментов в древности имела культовое назначение и употреблялась в ветхозаветном богослужении. В Хлудовской псалтири XIII в. на мини%

5 Стоглав. М., 1863. С. 79, 135—136, 261—263.

6 Сочинения князя Курбского. Т. 1 // Русская историческая библиотека. Вып. 31. СПб., 1914. Стб. 279.

7 Новгородские летописи. СПб., 1879. С. 107.

8 См.: Фаминцын А. С. Скоморохи на Руси. СПб., 1889. С. 168.

9 Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и об ратно. СПб., 1906. С. 325— 326.

10Поветкин В. И. Гудебные сосуды древних псковичей. Ч. 1 // Псков в российской и европейской истории. Т. 1. М., 2003. С. 224—235.

11Келдыш Ю. В. История русской музыки: В 10 т. Т. 1. С. 66—67.

2. Изобразительный канон музыкальных инструментов Древней Руси	155

Рис. 6

156	II. Синтез церковных искусств в Древней Руси

Рис. 7

атюре «Давид%царь составляет псалтирь» изображен Давид с псалтирью и множество музыкантов (см. вклейку № 16). Другие же были связаны с языческими ритуалами и игрищами. Так, в Псалтыри Давида — этой столь широко распространенной в эпоху Средневековья книге — названы все инструменты, которыми сопровождалось древне% еврейское славословие. На Руси они считались «высокими» инструментами. Послед% ний псалом Псалтыри содержит призыв воздавать хвалу Всевышнему «звуком труб% ным», «на псалтыри и гуслях», «с тимпаном и ликами», «на струнах и органе», «на звучных кимвалах», «на кимвалах громогласных» (рис. 8). В миниатюрах Киевской

2. Изобразительный канон музыкальных инструментов Древней Руси	157

Рис. 8.

Миниатюра из Годуновской псалтири 1594 г., л. 128 об. «Радуйтеся праведнии о Господе». Праведники изображены играющими на гуслях. «Пророк ликовствует», играя на гуслях

158	II. Синтез церковных искусств в Древней Руси

псалтыри (1397 г.)12 есть изображения Давида, поющего псалмы. Давид, играющий на псалтыри, струнном инструменте гусельного типа, нередко встречается в миниатюрах певческих рукописей Октоиха, Ирмолога.

В Древней Руси существовало два изначальных понятия — мусикия (музыка) и пение. Эти понятия противопоставлялись, мусикией называлась только инструмен% тальная музыка. Игра на струнных музыкальных инструментах называлась гудением, на духовых — сопением. Игра нередко сопровождала пение. Инструментальная му% зыка звучала на Руси с языческих времен и на протяжении всего средневековья. Не% которые старинные инструменты остались в народной музыке и по сей день.

Музыкальные инструменты в Древней Руси применялись в различных сферах — в придворном, княжеском быту, обязательны барабаны в ратном деле и множество разных народных инструментов. Народный инструментарий был богат и разнообразен. Особенно здесь выделялись гусли — как инструмент, сопровождающий эпические песни, сказания, славы. Гусляры%сказители были людьми почитаемыми. Об одном из них — сказителе Бояне — повествуется в выдающемся памятнике древнерусской ли% тературы, «Слове о полку Игореве». Боян, слагавший славы, сказания, песни, пел, со% провождая их игрой на гуслях. Автор «Слова о полку Игореве» рисует вдохновенный образ сказителя: персты свои он возлагал на струны, и струны, словно живые, под его пальцами сами рокотали славу князьям Ярославу и Мстиславу13.

Героические песни%славы пели при встречах князей по возвращении из походов, при восхождении на княжеский престол, прообразом этих слав были византийские аккламации — придворный обычай величания византийского императора. В Москов% ской Руси в эпоху позднего Средневековья на их место пришли «Заздравные ча% ши» — многолетствования царям, князьям, патриархам.

Очень интересно изображение ансамбля инструментов в Букваре Кариона Исто% мина, составленного в 1692 г. для сына Петра царевича Алексея. Славянская буква пси (y) иллюстрируется изображением нотной псалтыри, рядом со скрипачом с надпи% сью «Псалмы», а также между скрипачом и гусляром, и изображением книги с надпи% сью «Псалтырь».

«Пение Сладкое» псалмов здесь сопровождается игрой на музыкальных инстру% ментах. «Муси´ка» изображена в виде квартета музыкантов, во главе которых гуслист. Подобно пророку Давиду, он сидит на возвышении, своеобразном троне, и играет вме% сте со скрипачом, флейтистом и бандуристом. Это символическое изображение псал% тыри как ансамбля музыкантов по сути близко к миниатюре «Давид составляет псал% тирь» из Новгородской (Хлудовской) псалтири XIII в. (см. вклейку № 16).

12См.: Вздорнов Г. И. Исследование о Киевской Псалтыри // Киевская Псалтырь. М., 1978; Поветкин В. И. «Русский» изобразительный канон на музыкальные инструменты // Памятники культуры. Новые открытия. М., 1990. С. 136—159.

13Слово о полку Игореве / Пер. В. И. Стеллецкого Л., 1953. С. 157.

Глава 3

ИЗОБРАЖЕНИЕ ПЕВЦОВ И ПЕСНОПЕНИЙ В ДРЕВНЕРУССКОМ ИСКУССТВЕ

Древнерусская живопись неразрывно связана с песнопениями, текстами молитв. Синтез древнерусского искусства создавал единую их основу. Сюжеты песнопений изображались на иконах, и, наоборот, иконы способствовали возникновению новых песнопений. Псалмы, стихиры, гимны находили отражение в иконографических сюже% тах, как бы обрисовывались в иконописи. Иногда на иконах изображался процесс пе% ния, певцы, святые в виде певцов и даже простой народ в позах моления и пения. В за% падной иконографии можно встретить поющих ангелов, святых, например св. Цици% лию, играющую на органе, но обычно не встречаются изображения простых, не канонизированных певцов, как это бывает на византийских и русских иконах и фре% сках. Изображение пения можно встретить также и в шитье, в миниатюрах древних книг, в певческих книгах, в Псалтыри.

ВКиевской псалтыри — прекрасной пергаменной рукописи, написанной в Киеве

в1397 г., есть множество изображений певцов и песнопений, поскольку Псалтырь — это книга, которую не только читали нараспев, но и пропевали за богослужением. Со% здатель Псалтыри царь Давид в Библии в первой Книге Царств назван лучшим певцом своего времени. В Псалтыри Давид многократно изображен поющим Богу свои псалмы.

Но, к нашему удивлению, он предстает без музыкального инструмента в руках (как это стало типичным в поздних рукописях и в печатных Псалтырях). Давид изо% бражается в позе моления и пения (л. 46 об., 184 об.) (см. вклейку № 15). Его руки приподняты и обращены к небу. Однако в тех случаях, когда псалом приобретает ха% рактер хваления и благодарения, чувства передаются более экспрессивно. Например, на словах «Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса» Давид восхваляет Бога с воздетыми руками (л. 97 об.). Однако в Псалтыри чаще встречается поза мо% ления с вытянутыми вперед руками, которая означает одновременно и моление и пе% ние, в чем мы убедимся, посмотрев другие иконографические сюжеты, изображающие пение на иконах. Как известно, древнееврейское богослужение шло под сопровожде% ние музыкальных инструментов. Инструменты, допускавшиеся в древнееврейский храм, перечислены в 150%м псалме: наряду с хорами (лики) там звучали трубы, орга% ны, псалтырь, разные виды тимпанов и проч. В Киевской псалтыри не воспроизведен весь названный инструментарий. Художник ограничился изображением небольшого ансамбля. Очень красочно представлены в Киевской псалтыри три музыканта, иллю%

160	II. Синтез церковных искусств в Древней Руси

стрирующие 150%й псалом (л. 204 об.). На миниатюре три музыканта, в центре — пе% вец, который в характерном для евреев обычае поет и одновременно танцует. Справа от него — тамбурист, музыкант слева играет на тарелочках1. На следующем, 205%м листе помещена вторая миниатюра этого цикла. На ней изображен Давид, играющий на гуслях, — встречается в Киевской псалтыри лишь один раз. Он представлен в об% разе доброго пастыря, сидящего на скале и играющего на прямоугольных гуслях. Во% круг него мирно пасутся стада.

Интересен цикл миниатюр Киевской псалтыри, изображающий библейские песни, послужившие в византийской гимнографии источником для одного из главных церков% ных жанров — канона, созданного Андреем Критским и развитого в творчестве Ио% анна Дамаскина, Косьмы Маюмского и других гимнографов. Все авторы библейских песен или поющие их изображены в позе пения.

Первая песня, озаглавленная «Песнь первая сестры Моисеевы и Ароновы Ма% риами», имеет две иллюстрации. Первая изображает переход через «Чермное море». Израильтяне, руководимые Моисеем, пересекают море. Фараоновы войска гибнут, народ, видя это чудо, воспевает песнь Богу (их руки в позе пения): «Помощник и по% кровитель бысть мне во спасение. Се Бог мой, и прославлю Его...»

Другая иллюстрация этого же события представляет песнь женщин. Пророчица Мариам с другими женщинами под звуки трубы, тимпана и тарелок, танцуя, поет песнь: «Поим Господеви, славно бо прославися». Пророчица Анна и пророк Аввакум также воспевают песнь благодарения в позе моления и благодарения.

Пророк Иона, который выходит из чрева кита, благодарный за свое спасение, по% ет песнь, вздымая руки, как у предыдущих певцов.

Песнь трех отроков — «Благословен ты, Господи, Боже отцов наших, и хваль% ный и превозносимый во веки» — изображена в соответствии с текстом Книги проро% ка Даниила (III, 52). Три отрока ввержены в пещь огненную. Воспевая песнь Богу, они получают спасение от пламени. Ангел орошает их. Руки у двух крайних отроков слегка расставлены и протянуты вперед, средний прижимает левую руку к сердцу, а правой, по%видимому, делает хейрономические знаки, вероятно, он главный из трех певцов. Два крайних певца смотрят на него (см. вклейку № 14).

В Киевской псалтыри есть прекрасные иллюстрации отдельных псалмов, среди них иллюстрации к 136%му псалму, повествующему о плаче евреев на реке Вавилон% ской: «При реках Вавилона там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. На

1 Нам представляется неубедительной довольно свободная трактовка этой миниатюры, данная Г. Вздорновым в опубликованной им Киевской псалтыри. Он связывает эту миниатюру с миниатюрой, расположенной от нее слева и изображающей царя Саула. «Саул, мучимый злым духом, ищет развлечения в музыке и танцах», — пишет Г. Вздорнов. (Вздорнов Г. И. Исследование о Киевской Псалтыри // Киевская Псалтырь 1397 года. М., 1978. С. 142.) В Библии нет на это никаких указаний. Псалом, который иллюстрирует миниатюра, изображаю щая Саула, не входит в число 150 псалмов Давида. Этот псалом рассказывает о жизни Давида и его победе над Голиафом. Изображением царя Саула начинается цикл миниатюр этого псал ма. Саул посылает своих слуг: «Найдите мне человека, хорошо играющего, и представьте мне его» (1 Цар. XVI, 17).

3. Изображение певцов и песнопений в древнерусском искусстве	161

вербах посреди его повесили органы наши. Там пленившие нас требовали от нас слов песней и притеснители наши — веселия: пойте нам из песней Сиона». В миниатюре олицетворением реки Вавилонской является обнаженная мужская фигура голубого цвета, из уст которой изливается поток. На вербу повешены две корзины и два «орга% на» — ударных инструмента, напоминающих тимпаны. В миниатюре есть изображе% ние диалога «плененных», израильтян и вавилонян, и их пленителей, вопрошающих их петь свои песни. 136%й псалом — один из наиболее драматичных. В его тексте гово% рится об органах, которые израильтяне вешают на вербы, изображенные здесь в виде колокольчиков.

Изображение песнопений на иконах

Музыка и иконопись объединялись общностью сюжетов песнопений. На тексты песнопений писали фрески, иконы. Изображение простых певцов на иконе наряду со святыми, Богоматерью, ангелами является, по%видимому, специфической чертой ви% зантийских и русских иконографических сюжетов. Они преимущественно связаны с прославлением Богоматери. Обратимся к сюжетам, где изображены певцы на иконе. Хор изображается на иконах в трех видах — антифонно в два хора, обычный хор и пение респонсорное — солист и хор. Подобных сюжетов несколько. Один из них свя% зан с иконографией Покрова Богородицы, о чем уже говорилось выше. На нем пред% ставлен Роман Сладкопевец в окружении хора певцов. Здесь изображено респонсор% ное пение: солисту (св. Роману) отвечает хор. Красочно изображались певцы и на другой Богородичной иконе, именуемой Собор (Похвала) Богоматери. Собор Пресвя% той Богородицы празднуется на второй день Рождества Христова, когда церковь про% славляет Богородицу. Существует также еще одно специальное богородичное бого% служение — Похвала Богородицы, — которое совершается на пятой неделе Акафиста Великого поста. Иконография объединяет оба эти Богородичных праздника. Само на% звание композиции говорит о том, что на ней изображается Богородица славимая. Она представлена сидящей на троне, в нижней части иконы помещен хор, ее славящий. Здесь изображается хор в обычном виде, поющий стихиру. В дальнейшем будет пока% зан третий тип хорового пения — антифонный.

Рассмотрим две иконы под названием «Собор Богоматери». Одна из них отно% сится к псковской школе и принадлежит кисти мастера церкви св. Варвары — выда% ющемуся псковскому иконописцу XIV в. (хранится в Третьяковской галерее). Другая икона принадлежит мастеру ростово%суздальской школы XV в. (находится в собрании Музея Павла Корина). Композиция икон «Собора», или «Похвалы Богородицы», очень близка иконографии Рождества Христова. Она так же сложна и требует толко% вания. В центре «Похвалы» — восседающая на троне Богоматерь с младенцем. Как и в композиции Рождества Христова, в ней есть волхвы, ангелы, пастухи и ясли (см. вклейки № 5, 6).

Особенностью «Похвалы» является наличие певцов, указывающее на то, что здесь изображен певческий сюжет — исполнение богородичного рождественского песнопения. На более поздней иконе ростово%суздальской школы мастер создает более

162	II. Синтез церковных искусств в Древней Руси

полную композицию. Кроме упомянутых персонажей, он вводит и изображение двух авторов рождественских песнопений: Иоанна Дамаскина (справа) и патриарха Анато% лия (слева). Оба они держат свитки, на которых написаны слова созданных ими пес% нопений. На свитке у патриарха Анатолия написано: «Что ти принесем, Владыко Христе, яко явился». Эта стихира и легла в основу сюжета иконы. Иоанн Дамаскин, стоящий рядом с хором, показывает текст своей стихиры певцам. Ее поет хор, распо% ложенный у подножия трона, а на иконе изображено содержание этого песнопения. Смысл текста стихиры раскрывается в художественных образах иконы. Стихира «Что ти принесем» второго гласа исполняется в цикле стихир на «Господи, воззвах» во вре% мя Вечерни Рождеству Христову:

Что ти принесем, Владыко Христе, яко явился еси земли, яко человек нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей Благодарение Тебе приносит.

Ангели — пение; Небеса — звезду; Волхвы — дары; Пастырие — чудо; Земля — вертеп; Пустыня — ясли; Мы же — Матерь Деву.

Иже прежде век, Боже, помилуй нас.

Стихира начинается с риторического вопроса: «Что ти принесем?» — какую благодарность принесли люди и все земное, сущее явившемуся на землю Богу — Хри% сту? Весь дальнейший текст является ответом на этот вопрос, который иконописец вы% ражает на иконе. Здесь семь ответов и семь приношений: ангелов, небес, волхвов, пас% тухов, земли, пустыни и людей. Псковский мастер XIV в. в ярких иконописных об% разах раскрывает содержание этого песнопения. В центре иконы на красочном престо% ле в пурпурных одеждах восседает Богоматерь. Это один из самых сурово% величественных образов Богоматери. На груди у нее в ромбах, символизирующих сла% ву, Христос Предвечный младенец, «Иже прежде век». В верхнем углу слева ангелы, приподняв руки, воспевая, приносят ангельское рождественское славословие: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. II, 14).

Слева от престола изображены волхвы, приносящие дары, о чем свидетельствуют ларцы в их руках. Икона «Похвала Богородице» воспевает чудо рождения Девой Христа. Об этом чуде свидетельствует звезда, которая обычно помещается и в компо% зиции «Рождества» и «Похвалы». Патриарх Анатолий в высоком поэтическом стиле стихиры говорит о даре, который небо приносит Богу. Небеса дарят Христу звезду, она указует на пришествие Христа. Звезда на псковской иконе XIV в. утрачена, она сохранилась лишь на более поздней ростово%суздальской иконе XV в., где изображе% ны пораженные видением пастухи, указывающие на звезду. Человечество, представ% ленное в лице пастухов, воспринимает явление Бога как чудо, оно приносит Христу восхищение чудом.