Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

ГЛАВА 5. Сикхи в диаспоре

321

действительно очень сложной. С одной стороны, де­ ло касалось религиозной общины, у которой суще­ ствовало формальное руководство в виде глав пяти тахтов в Индии. С другой стороны, законодательно управление гурдварами за пределами Панджаба не попадало под юрисдикцию ШГПК. В 1994 г. в спор вмешался один из самых авторитетных сикхских де­ ятелей —действующий джатедар Акал Тахта Манджит Сингх. Формально от отвечал на запрос грантхи гурдвары Фирфакса, который просил его о помощи в разрешении конфликта. Джатедар Манджит Сингх упрекнул обе стороны в затевании конфликта и при­ звал их забрать иск из светского суда г. Фирфакса, призвав их самостоятельно решать проблему по сикхским законам. Таким образом, мнение панджаб­ ских сикхских авторитетов было таково: сикхи жи­ вут в Америке, но они прежде всего сикхи, а не аме­ риканцы. К сожалению, того же мнения придержи­ ваются и американские обыватели.

Как и любые иностранцы, к тому же непохожие внешним видом и обычаями на местных жителей, сикхи с самого начала были встречены в США весь­ ма враждебно. Еще в 1907 г. в американских городах Сиэтл, Эверетт, Беллингем произошли антииндий­ ские выступления, носившие «погромный характер». Причиной волнений были расистские предрассудки. Примечательно, что в тот период сикхов повсемест­ но путали с индусами. После событий 11 сентября 2001 г. именно сикхи с их тюрбанами и борода­ ми, попадающие под стереотип арабского шейха из сказок «Тысячи и одной ночи» даже больше, чем арабы, очень часто европеизированные, стали объек­ том ненависти рядовых американцев, точнее, той их категории, которая получила название «васп» (от аббревиатуры слов White Anglo-Seaking Protestant). В январе 2000 г. обстрелу из огнестрельного оружия

322	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

подверглась гурдвара в Эль-Собранте (Калифор­ ния). Около двадцати индийцев попали под арест по подозрению в соучастии угонщикам самолетов 11 сентября 2001 г. Двое сикхов были избиты под Сиэтлом. При этом нападавшие кричали оскорби­ тельные слова в адрес мусульман, определенно не понимая разницы между последователями Мухам­ мада и Нанака. Всего же более 700 азиатов подверг­ лись в сентябре—октябре 2001 г. в США нападе­ ниям американцев. Более чем в двухстах случаях пострадали сикхи. В Кливленде и Западном Сакра­ менто нападениям подверглись сикхские гурдвары. Премьер-министр Индии Атал Бихари Ваджпаи был вынужден лично позвонить американскому прези­ денту Джорджу Бушу и выразить свое беспокойство положением сикхов в США.

Сикхи после 11 сентября 2001 г. подвергались особо тщательным проверкам, а иногда и вовсе не до­ пускались на рейсы американских авиакомпаний. Нападкам подвергаются и белые последователи сик­ хизма, обращенные в эту религию Йоги Харбаджан Сингхом. Так, принявший сикхизм американец Дайя Сингх не получил разрешения удаляться со своего места в самолете на рейсе из Лос-Анжелоса в НьюМексико. Предприятия индийского бизнеса также подверглись бойкоту. Многие мелкие лавочки закры­ лись. Их хозяева были разорены. Неудивительно, что сикхи сохраняют большую сплоченность, ибо им не дают забыть, что они находятся в США во враждеб­ ном окружении.

В настоящее время в США действуют следую­ щие организации сикхов: F.A.T.E.H., United Sikhs in Service of America, Sikhs Professionals of DC, Bay Area Sikhs Group, South California Sikh Association. Здесь существуют также филиалы международных организаций сикхской диаспоры: the Sikh Coalition,

ГЛАВА $. Сикхи в диаспоре

323

Sikh Communications, SCORE. Некоторые из этих организаций поддерживают контакты со сходными структурами в Англии.

В Великобритании, где в настоящее время про­ живают 336 тысяч сикхов, или треть миллионной сикхской диаспоры, взаимоотношения сикхов с местным населением во многом определялись отно­ шением англичан к сикхским символам. Не случай­ но история политических и экономических успехов сикхов в Англии получила название «победа тюрба­ на». Напомним, что тюрбан первоначально не являл­ ся и сикхскими гуру не объявлялся в числе обяза­ тельных атрибутов сикхизма.

На 1970-е гг. приходится урегулирование норм поведения мотоциклистов и автомобилистов на шос­ сейных дорогах Англии. Мотоциклистам, в частно­ сти, предписывалось носить шлемы. Сикхи, однако, восприняли это как личное оскорбление. Сикхское миссионерское общество в лондонском районе Саутолл обратилось к лейбористскому кандидату от округа Илинг Сидни Бидвеллу с просьбой помочь им отстоять права сикхов. Потребовалось несколько слу­ шаний в палате общин. Проблема трижды обсужда­ лась в палате лордов. Наконец королева Елизавета II подписала 15 ноября 1976 г. закон, разрешающий сикхам не носить шлемы, а ограничиваться тюрба­ нами. Не обошлось, впрочем, без курьеза. Лорды не могли удержаться от улыбок и шутливых замечаний в адрес мистера Бидвела, который искренне уверял, что лишь твердо верующие сикхи носят тюрбан и на сикхов-нетрадиционалистов, а также повязавших тюрбан мусульман или индусов разрешение распро­ страняться не должно. Закон 1976 г. как бы ставил знак равенства между сикхом и человеком в тюрбане.

Добившись признания своих особых прав, сикхи Англии стремились показать себя образцовыми,

324 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

добропорядочными гражданами. Английское прави­ тельство также шло им навстречу. Во многих горо­ дах Англии появились гурдвары. Их число прибли­ зилось к двумстам. Недавно, однако, сикхи вновь на­ помнили общественности Англии о своих особых интересах и правах.

Всю сикхскую общественность недавно обеспо­ коило происшествие в бирмингемском театре. Там в декабре 2004 г. была подготовлена к постановке пьеса «Бехзти» («Срам»), написанная сикхской писатель­ ницей Гурприт Каур Бхатти. Действие пьесы проис­ ходит в гурдваре, причем на сцене изображаются сце­ ны насилия. Можно полагать, что в пресьпценной театральными новинками Англии такая пьеса «с начиночкой» могла иметь успех. Однако актеры театра обратились к панджабской общине за консультацией, а обернулось это скандалом. Сикхские лидеры выра­ зили гнев по поводу содержания пьесы и объявили, что не допустят постановку, в которой «гурдвара представлена как притон». До премьеры действитель­ но дело не дошло. Молодые сикхи по поручению ста­ рейшин устроили бойкот постановке, разбили окна в здании театра и не допустили туда зрителей. Собы­ тия в Бирмингеме, с одной стороны, потребовали от либеральных авторов большей ответственности перед изображаемыми общинами, с другой — поместили сикхов вслед за мусульманами в категорию «наруши­ телей спокойствия». Сикхи в Англии теперь воспри­ нимаются не только как «странные», но и «опасные». И все-таки сикхская диаспора в Англии сохранится и, вероятно, будет численно расти. Сикхизм —это од­ на из главных религий современной Англии, находя­ щаяся под защитой государства и получающая ее поддержку.

ГЛАВА 6

Единство в разнообразии:

секты, касты, региональные группы у сикхов

За полтысячелетия, прошедшие со времен пер­ вой проповеди гуру Нанака, сикхизм претерпел зна­ чительную трансформацию. Сперва в течение двух столетий он развивался как живое учение. Затем за триста лет попыток консервации учения времен на­ чала XVIII в. происходили процессы установления более четких границ между сикхизмом и индуизмом, размывания кастовых границ внутри хальсы и гомо­ генизации общины. При этом предпринимались по­ пытки как укладывания учения в прокрустово ложе догм, так и модернизации под лозунгом возращения к прежним идеальным образцам. Подобные попытки модернизации под видом возвращения к истокам нам хорошо известны и по истории других религий. В исламе прекрасным примером такого явления мо­ жет служить салафизм, более известный как вахха­ бизм. Поскольку идеальным начальным моментом развития, к которому следует вернуться, считаются и время проповедей гуру Нанака, и год создания сикхской хальсы, и золотой век правления махарад­ жи Ранджит Сингха, то образцовый сикхизм может в трактовке разных людей быть совершенно различ­ ным явлением. В настоящее время мы наблюдаем процесс гомогенизации общины сикхов по образцу

326	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

членов хальсы. Эту модель можно условно назвать «моделью хальсы» или «моделью акали». Именно развитие по образцу, предложенному гуру Гобинд Сингхом, но обедненному его узко мыслящими по­ следователями, можно назвать магистральным в сик­ хизме. Именно историю хальсы мы рассматриваем как основную. Другие участники этой истории рас­ сматривались нами лишь вскользь. Они, однако, со­ храняют свои особые черты, а иногда и собственное видение сикхской истории. О ком же идет речь?

Прежде всего следует вновь упомянуть сахадждхари или санатан-сикхов. Можно ли назвать сахадждхари сектой? Вряд ли, да и вообще термином «секта» мы будем пользоваться за неимением луч­ шего. Намдхари и ниранкари, о которых также пой­ дет речь, считают свое видение сикхизма правиль­ ным, а остальные формы —девиацией, отклонением от нормы. Сахадждхари же, значительно отличаясь от сикхов —кешдхари или амритдхари, то есть про­ шедших инициацию, не находятся в жестком проти­ востоянии с последними. Сахадждхари —это как бы альтернативное состояние основной, магистральной группы сикхов, которых можно опять-таки условно назвать ортодоксальными. Сахадждхари — не про­ шедшие инициацию, не носящие «пять К» сикхимужчины и члены их семей. Почему они не придер­ живаются «пяти К»? Часто это происходит потому, что так было принято в той или иной семье, дере­ венской общине, кастовой группе. В периоды массо­ вых репрессий против сикхов так было легче спасти свои семьи и веру. Часто родители отдавали одного сына в кешдхари, остальные оставались мирными земледельцами, мирянами. Действительно, хальса первоначально представляла собой лишь военный религиозный орден. Все сикхи-мужчины не могли, да и не должны были становиться «сингхами». Быть

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

327

«сингхом» считалось привилегией, но не долгом. Сикхское возрождение привело к трансформации общины сикхов в сторону ее «сингхизации». Это вы­ звало сложности во взаимоотношениях между кешдхари и сахадждхари. Доставило это хлопот и англи­ чанам, вынужденным вводить для последних катего­ рию переписи «индусы-сикхи». Отказавшись от этой категории в более поздних переписях, англичане до­ бавили масла в огонь внутриобщинного конфликта. Сикхи-сахадждхари были вынуждены определяться, кто же они, и часто становились кешдхари, а меч на боку у последних был отнюдь не бутафорским. Уве­ личение числа кешдхари в сикхской общине приве­ ло к росту насилия, к развитию силовых проектов борьбы за независимость от англичан, а в последнее время —и от центрального правительства независи­ мой Индии. Все больше сахадждхари под прямым или косвенным давлением становятся кешдхари, но случается и обратное. В эмиграции сикхи часто от­ казывались от внешних признаков принадлежности к хальсе, дабы не вызывать осложнения отношений с работодателями, коллегами и соседями. Формаль­ но эти сикхи, известные как бритые сикхи, возвра­ щались в состояние сахадждхари. Многие из них позднее вновь отрастили бороды, надели тюрбаны, опять провозгласив себя амритдхари-кешдхари. Та­ ким образом, они покинули состояние сахадждхари, снова став кешдхари. При этом в обоих состояниях степень знания религиозных текстов, образ жизни и поведения мало зависели от того, является ли сикх сахадждхари или кешдхари. Бритые сикхи даже ча­ ще основывали за рубежом гурдвары и лучше зна­ ли священные тексты. Поэтому, когда спорят о фор­ ме одежды, речь идет о формальной религиозности. Сахадждхари-сикхи могут хорошо знать текст Ади Грантх и ограничиваться этим, но могут также по­

328	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

читать пураны, они могут быть строгими монотеис­ тами, но некоторые из них могут поклоняться ин­ дусским идолам. Сахадждхари — нормальная ши­ рокая среда сикхов-мирян, существующая вокруг кешдхари и питающая последних. Через состояние сахадждхари обычно лежал путь из индуизма к мо­ нотеистическому сикхизму. Впрочем, возможно и обратное движение, а среди низкокастовых, особен­ но в период борьбы за допуски их в храмы, была тенденция сразу принимать «пять К» —вооружить­ ся формальными признаками сикха. Эта тенденция, известная как санскритизация, хорошо знакома и изучающим реформаторские движения в индуизме. Значительная часть сахадждхари — представители высоких и средних каст. Им не только не было не­ обходимости отказываться от своей касты, но и, на­ оборот, сахадждхари часто не спешили влиться в движение Акали, потому что среди активистов за равенство среди сикхов было много неприкасаемых и представителей низших каст. Рьяно выказываю­ щие свою религиозность члены низших каст не слу­ чайно получили имя «мазхаби» («набожные»), что абсолютно созвучно арабскому термину «момин», как называли себя новообращенные мусульмане из неприкасаемых. Хальса, будучи элитой сикхов, при­ влекала немало нечистоплотных оппортунистов, что не могло не вызвать нежелания вливаться в хальсу со стороны благополучной экономически и социаль­ но части сахадждхари.

Непомерное разрастание числа прошедших ини­ циацию сикхов привело к потере хальсой функций военного ордена. Не могут все члены религиозной общины быть одновременно членами военного орде­ на, призванного защищать эту общину. Для многих кешдхари «пять К» стали пустой формальностью, символом принадлежности к сикхизму. Защиту ве­

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

329

рующих и священных мест сикхизма взяли на себя ниханги, которые действительно представляют воен­ ный орден в составе кешдхари.

Итак, кешдхари и сахадждхари —лишь две фор­ мы существования сикхской общины, причем пер­ вая все больше вытесняет вторую, но при этом те­ ряет качественные различия со второй, сохраняя лишь внешние отличительные признаки своих чле­ нов. При этом сикхская община разделена на касты. Среди сикхов есть брахманы, кхатри (кшатрии), члены ремесленных каст, наконец низкокастовые и неприкасаемые. Принадлежность к той или иной ка­ сте определяет групповое предпочтение к состоя­ нию кешдхари или сахадждхари, но при этом оста­ ется определенная свобода выбора. Низкокастовый сикх, вероятнее, будет подчеркнуто носить все от­ личительные признаки члена хальсы, хотя и это не поможет преодолеть пропасть между ним и высо­ кокастовыми сикхами. Кхатри скорее останется са­ хадждхари. Землевладелец джат, представитель до­ минирующей в Панджабе касты, свободен остать­ ся сахадждхари, но может стать и кешдхари, в руководстве которых джаты сейчас доминируют. Представители средних ремесленных каст скорее выберут путь кешдхари, хотя в диаспоре среди них немало бритых сикхов. При этом кешдхари-сикх может курить и пить алкогольные напитки, что сво­ дит на нет его заслуги и делает бесполезным ноше­ ние «пяти К». Как видим, картина возникает до­ вольно пестрая, но это только самый общий набро­ сок. У сикхов есть группы аскетов, пренебрегающих обоими состояниями и предпочитающих третье. При этом у сикхов присутствует также региональ­ ное деление. Жители одних районов считаются бо­ лее религиозными, чем жители других. В одних краях более почитаются святые аскеты, в других

330	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

сердца отданы сикхскому пантху. Члены групп намдхари и ниранкари убеждены, что вообще произо­ шла ужасная ошибка —живой сикхизм сохраняется через живых гуру, цепь которых не прервалась, а большинство, дескать, пошло по пути консервации существовавшей когда-то его формы. Наконец, сре­ ди сикхов есть и непанджабцы — выходцы из дру­ гих регионов Индии, и даже иностранцы. В довер­ шение всей этой пестроты среди сикхов существуют свободно мыслящие интеллектуалы. Увы, их сме­ лые исследования нередко показывают, что в осно­ ве «правдивой» истории почти любой группы сик­ хов — откровенное мифотворчество. Самые смелые из этих интеллектуалов подвергаются обвинениям в «оскорблении сикхизма». Им грозит в худшем слу­ чае смерть от рук радикально настроенного терро­ риста, в лучшем —исправительные работы —чистка обуви прихожанам Золотого Храма или одной из гурдвар. Появление смелых, критически мыслящих историков из числа сикхов, таких как Пашаура Сингх и Харджот Оберой, — заслуга чрезвычайно почитаемых сикхами европейских ученых — Мак­ Леода, Макгрегора, Маколиффа и других. Примеча­ тельно, что почти все они шотландцы-протестанты. Эти исследователи нашли много общего между сик­ хизмом и протестантизмом. Однако нахождение аналогий между этими двумя религиями имело и недостаток. Граница между группами сикхов и даже между сикхами и индусами все еще не превратилась в непроходимую стену. Кешдхари-сикх по-прежне­ му может почитать индусскую богиню Дургу, как это, кстати, делал основатель хальсы гуру Гобинд Сингх. Попытки вложить сикхизм в прокрустово ложе европейских представлений не всегда ведет к лучшему пониманию этой религии. В конце концов сикхизм, несмотря на весь его «историзм», —это ре­