Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

351

как еретики, малые сикхские секты, известные как сева-пантхи, хандалия и мина, хотя и воспринима­ ются как недоразумение, не являются прямой угро­ зой магистральной линии трансформации сикхов в сингхов. Собственно последние упоминания об этих сектах мы находим у Н. Р. Гусевой1, изучавшей сек­ ты в сикхизме в 1960-е гг.

На примере мина мы видим, как кастовые разли­ чия влияют на идеологические движения, возникаю­ щие в Панджабе. Секта и каста в Панджабе да и вообще в Индии коррелируются. Рассмотрим вкрат­ це основные касты и этнокастовые группы панджаб- цев-сикхов. Одним из важнейших факторов разли­ чия у сикхов остается кастовый, который, как мы видим, сказался и на делении сахадждхари—кешдха- ри и вызвал или способствовал выделению ряда сект. Среди каст у сикхов можно назвать брахманов, в большинстве своем связанных с братством нирмала, кхатри, давших сикхам всех вероучителей-гуру и многих знатоков Священного сикхского Писания — гьяни, а также смотрителей храмов — махантов. Среди сикхов влиятельны джаты, временами весьма равнодушные к религии, но давшие общине ведущих реформаторов и политиков. Среди джатов существу­ ют подразделения, возможно, этнического проис­ хождения, такие как гилл, сидху, гаревал, сандху, диллон, секхон, ман, вирк, хир, бал, бхуттар, аулак, дхаривал, пуннан, мангат, сара, бхасин, чхал, рандхава и канг. Среди сикхов есть и малые касты пле­ менного происхождения, такие как ламбана, камбо, санси, махтам. Упомянутые ранее члены ремеслен­ ных каст, такие как лохары и сутхары, все чаще за­

1 Описание трех сект сева-пантхи, хандалия и мина дается по работе: Гусева Н. Р. О сектах в сикхизме / / Страны и народы Востока. Вып. 5. Индия — страна и народ. М., 1967.

352	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

являют о себе как о единой группе рамгархия. Осо­ бую группу составляют также неприкасаемые и низ­ кокастовые сикхи — мазхаби, рангхрета, равидаси и рамдасия.

Обратимся теперь к некоторым региональным различиям. Сикхизм —религия панджабцев, но Панджаб —это множество областей в составе «края пя­ ти рек». Даже нынешний индийский Панджаб, в ко­ тором сикхи составляют большинство населения, это ряд районов со своей особой историей, своими героями и своими любимыми гуру. Доаб —двуречье Ченаба и Рави, важное в истории сикхизма, но ныне оказавшееся в Пакистане, известно как Речна. Дву­ речье Рави и Беаса известно как Бари Доаб. Доаб Беаса и Сатледжа известен как Бист-Джалландхар Доаб. Часть междуречья Рави и Сатледжа называ­ лась Маджха. Это — самая священная область для сикхов, окрестности Лахора и Амритсара, где нахо­ дится большинство старых исторических гурдвар. Область за Сатледжем с городами Патиала, Лудхия­ на и Сирхинд была известна как Мальва. Сикхи из последних были известны как мальви, амритсарцы и лахорцы, а также жители Таруна Тарана и других поселений Маджхи были известны как маджхи или Маджха сикхи, сикхи района Бист Джалландхар — Доаба сикхи. Степень религиозности сикха опреде­ лялась уже местом его рождения. Маджхи считались самыми достойными из сикхов, мальви не могли из­ бавиться от ярлыка коллаборационистов за раннее признание власти англичан. В то же время именно в Мальве и именно благодаря давнему сотрудниче­ ству с англичанами сохранились сикхские княжест­ ва. Правители этих княжеств выступали покровите­ лями сикхской религии в период упадка хальсы. Жители Доаба оставались маргиналами. Неудиви­ тельно, что жители Маджхи часто в истории сикхиз-

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

353

ма выступали борцами за веру, но сами могли по­ зволить себе и поблажку в виде почитания моги­ лы святого или поклонения богине Дурге. Доаби сикхи с рвением неофитов нередко поддерживали противоположные по смыслу течения. Мальви-сикхи обычно мирно уживались с соседями-индусами, при этом они щедро жертвовали на украшение гурдвар — храмов своей веры. Появление прессы, быстрых средств сообщения: телефона, Интернета способст­ вует стиранию различий между региональными груп­ пами сикхов. Но определенные региональные сте­ реотипы и предубеждения пока сохраняются.

ГЛАВА 7

Сикхские святыни, праздники и ритуалы

Сикхи гордятся тем, что они — один из немногих «исторических» народов в Южной Азии. Дело, ко­ нечно, не в том, что они «творят историю». В этом не откажешь и индусам. Но для последних — с их миллионами жизней — данное перерождение, зем­ ная жизнь личности и народа не представляют боль­ шого интереса. Не случайно у индусов очень поздно возникли собственно исторические описания. А вот для сикхов история —это религия, а религия —ис­ тория. Все святыни сикхов —это священные места, связанные с деятельностью того или другого гуру. Праздники и ритуалы сикхов, вобрав в себя элемен­ ты индусской обрядности, напоминают о том или ином событии в жизни гуру, о том или ином выска­ зывании или изречении из Священной Книги Ади Грантх.

Главным святым местом сикхов, их священным городом считается Амритсар. Амритсар — букваль­ но «нектарный водоем». Так назывался священный пруд, так назвали и город, возникший вокруг этого пруда. Первоначально Амритсар возник как тиртха — место паломничества индусов. Считается, что у берегов пруда некогда жил Рама, позднее здесь поселились его жена Сита и их дети Лава и Куша.

ГЛАВА 7. Сикхские святыни, праздники и ритуалы

355

Рамаитская традиция связывает с Амритсаром так­ же имя Вальмики, легендарного поэта, автора эпиче­ ской поэмы «Рамаяна», посвященной жизни и под­ вигам Рамы. Считается, что именно здесь создана эта поэма. Вероятно, именно благодаря освящению именем Рамы, Ситы, Лавы и Куши объясняется при­ писываемые пруду Амритсар, известному также как Амриткунд или Амрит саровар, святость и лечебные качества. Вероятно, именно поэтому сикхские гуру, выступавшие защитниками индусских святынь, осно­ вали здесь свой миссионерский центр, а позднее по­ строили храм. Позднейшая поляризация учений сикхизма и индуизма привела, вероятно, к размеже­ ванию их священных мест и появлению индусских святынь Рамсар, Сантохсар и Вальмик ашрам в сто­ роне от центра, ставшего главной святыней сикхов.

Согласно сикхской традиции в 1574 г. третий гу­ ру сикхов Рам Дас приказал построить небольшой дом на берегах пруда, где росла трава куша, исце­ лившая его учителя — гуру Ангада. При Рам Дасе это место называлось Чак Гуру или Гуру Чак. Город в это время стал называться Рамдаспур. При гуру Арджуне здесь в 1588 г. был воздвигнут храм, при­ чем закладной камень в основание святилища зало­ жил по просьбе Арджуна его друг, популярный му­ сульманский святой Миан Мир. Храм получил на­ звание Харимандир, или Хари мандир, буквально «храм Бога». Считается, что храм построен на участ­ ке земли, подаренной Арджуну могольским падиша­ хом Акбаром. Харимандир был заложен 15 октября 1588 г., завершен в 1589 г. Храм был построен сик­ хами с использованием только ручного труда, это было овеществленная их любовь к Богу и поклоне­ ние Ему в этом храме. Гуру Арджун гордился Харимандиром: «Нет ничего равного ему в трех мирах. Харимандир — как корабль: это средство для людей

356	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

пересечь океан жизни. Новая радость пребывает здесь всякий новый день. Один взгляд на него смы­ вает все грехи». Храм сразу стал местом паломниче­ ства сикхов всей страны, хотя изначально считалось, что в сикхизме паломничества не приветствуются. Здесь никто не возражал — люди приезжали пооб­ щаться со своим гуру, но и эстетические впечатле­ ния способствовали повышению духовности.

Афганский Шах Ахмад Шах Дуррани прибыл в Амритсар во время праздника Байсакх 10 апреля 1762 г. Его солдаты нанесли Золотому Храму очень значительные повреждения. Пруд был разрушен и наполнен мусором и нечистотами. Сикхи вскоре по­ сле этого отомстили за осквернение храма нападени­ ем на тылы армии Дуррани. Затем очистили священ­ ный пруд и восстановили разрушенные и осквернен­ ные строения.

В 1802 г. по указу махараджи Ранджит Сингха, объединившего ряд сикхских княжеств и создавшего мощное государство в Панджабе и Кашмире с цент­ ром в Лахоре, купол храма был украшен золотыми пластинами, за что это сооружение и получило на­ звание Золотой Храм. В Харимандире с 1604 г. хра­ нится оригинал Ади Грантх, составленный гуру Арджуном. В сокровищнице храма сохраняется оружие сикхских гуру и Ранджит Сингха, золотые двери от входов в храм и другие драгоценные реликвии сик­ хов, в том числе ритуальные предметы, используе­ мые в богослужении.

Наряду с Золотым Храмом сикхи почитают как священный пруд Амрит саровар и расположенное рядом здание Акал Тахта —некогда оборонной баш­ ни — ныне гурдвары и одной из пяти главных свя­ тынь сикхизма —тахтов. Акал Тахт является частью комплекса Золотого Храма в Амритсаре и располо­ жен на западной стороне священного пруда, у нача-

ГЛАВА 7. Сикхские святыни, праздники и ритуалы	357
ла дамбы-перехода через пруд, связывающей	его

с Харимандир Сахиб. Гуру Харгобинд возвел Акал Тахт как символ светской власти сикхских гуру. Это строительство было начато 15 мая 1606 г. Предание гласит, что Харгобинд заложил первый камень, а вер­ ные Бхаи Буддха и Бхаи Гурдас завершили строи­ тельство вдвоем. Харгобинд в этом месте провел свое вступление в должность 24 июня 1606 г. Отсю­ да он вершил мирские дела общины. На площади перед храмом при Харгобинде каждый день после полудня проводились соревнования в физической подготовке, и здесь певцы пели героические песни.

Сикхская традиция гласит, что возведение Акал Тахта напротив Золотого Храма имеет особенное зна­ чение. В то время как Золотой Храм стоит как сим­ вол духовной власти, Акал Тахт символизирует мир­ скую власть Пантха. Здесь решаются мирские дела общины и отправляется правосудие. На площади пе­ ред Акал Тахтом собирается сикхская община на праздники и собрания, здесь проводится самая мас­ совая церемония посвящения в хальсу. Традиционно все сикхские воины получали здесь благословение перед тем, как отправиться на битву. В течение всего XVIII в., когда сикхи вели партизанскую войну в ле­ сах, они обычно собирались в Акал Тахте на празд­ ники Байсакхи и Дивали, могли обсудить важные во­ просы и утвердить принимаемые решения. В Акал Тахте хранятся драгоценные для сикхов предметы, например меч гуру Гобинда. Здесь же хранится доку­ ментация сикхской общины, включая бумаги на пра­ во землевладения и имущественные документы от­ дельных людей и разных сикхских сангатов. В Акал Тахте хранятся личные вещи гуру Гобинд Сингха. Сюда на ночь помещается первый экземпляр Свя­ щенной Книги сикхов Ади Грантх, днем хранящейся в Золотом Храме. Акал Тахт является штаб-кварти­

358	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

рой членов радикальной группы сикхов — акали. Также это штаб-квартира нескольких сикхских об­ щественных и политических организаций. В 1902 г. здесь возник Главный Диван Хальсы — Высший Со­ вет ортодоксальной части сикхской общины, штабквартира которого также помещается здесь. Акал Тахт был разрушен в 1984 г. в ходе операции индий­ ских властей против сикхских экстремистов и впо­ следствии восстановлен.

Перед Акал Тахтом установлены два шеста с сикхскими флагами —нишам —сахиб. Они известны как 4пири — мири» —знаки религиозного и светского авторитета сикхских гуру, религиозного и социально­ го аспектов сикхизма. Два меча, носящие такие же названия — «пири» и «мири», хранятся в Акал Тахте, возведенном в 1606 г. гуру Харгобиндом.

Каждое утро перед рассветом из комплекса Акал Тахта выходит главный священнослужитель с эк­ земпляром Священной Книги сикхов на голове. Он аккуратно помещает Ади Грантх в серебряный с по­ золотой паланкин (Палки Сахиб), который несут четверо грантхи. Процессию с Книгой сопровожда­ ют служители, распевающие гимны, и верующие. Вечером Ади Грантх возвращается из Золотого Хра­ ма в Акал Тахт.

Недалеко от комплекса Золотого Храма располо­ жена башня Баба Атал Сахиб, также используемая как гурдвара. Это восьмиугольное строение имеет 45 метров в высоту. Этот комплекс возведен в па­ мять девятилетнего сына гуру Харгобинда Атала, ко­ торый, согласно сикхской традиции, вернул товари­ щу по играм жизнь, но, узнав, что отец осуждает совершение чудес, отдал свою жизнь, искупив тем самым свой «проступок». Башню стали сооружать в 1770 г. и возвели три этажа к 1784 г. В 1820-е гг. по приказу махараджи Ранджит Сингха к башне бы-

ГЛАВА 7. Сикхские святыни, праздники и ритуалы

359

ло пристроено еще шесть этажей, чтобы всего стало девять — по числу лет Атала.

Второй по значимости священный город сик­ хов —Анандпур, родина хальсы. Гуру Гобинд Сингх основал в Анандпуре гурдвару Кешгарх, где и про­ изошла первая инициация. Гуру совершил ее с по­ мощью воды с сахаром, размешанной мечом, над «Панч Пьяре» — «пятью избранными» — Дая Рамом, кхатри из Лахора, Дхарам Дасом, джатом из Хастинапура, Мохкам Чандом, прачки из Дварки, Химат Раем, водоносом из Джаганнатх Пури, и Са­ хиб Чандом, цирюльником из Бидара. Затем Панч Пьяре сами окропили той же водой самого гуру, как бы принимая его в ряды созданной им общины. Пос­ ле того как гуру покинул Анандпур, Кешгарх Сахиб пришел в запустение. Новое здание гурдвары по­ строено в 1935—1941 гг. В гурдваре хранятся лич­ ные вещи Гобинд Сингха, включая меч, которым он помешивал воду с сахаром —амриту — для инициа­ ции в члены хальсы. Гурдвара Кешгарх Сахиб счи­ тается «престолом» (тахт) сикхов, то есть средото­ чием одной пятой светской и религиозной власти. Совместное решение глав пяти тахтов считается наивысшим законом для каждого сикха. Соглас­ но сикхской традиции недалеко от Анандпура в мес­ течке, где теперь находится историческая гурдвара Дамдама Сахиб, гуру Гобинд Сингх завершил редак­ тирование текста Ади Грантх, в который он добавил изречения своего отца —гуру Тегх Бахадура. Копии отредактированного Ади Гратнх были отправлены во все тахты, а оригинал вскоре оказался в гурдваре Шри Хазур Сахиб в Нандеде на Декане, где Гобинд Сингх провел последние месяцы жизни. В октяб­ ре 1708 г. Гобинд Сингх, находившийся в ставке Ба­ хадур Шаха, был ранен подосланными убийцами и вскоре скончался от ран.

360	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИК Сикхизм

Сикхская традиция гласит, что в поселении дейст­ вовала гуру-ка лангар и было построено особое поме­ щение на приподнятой платформе, где гуру обычно сидел, принимая свой двор, и где хранилась книга Ади Грантх. Сикхи называли его Тахт Сахиб («пре­ стол»). Гуру Гобинд Сингх назвал это сикхское посе­ ление Абчхальнагар, то есть Неколебимый, Стойкий город —как обычно, по первому слову раскрытого на­ угад гимна. Современное здание этого тахта постро­ ено махараджей Ранджит Сингхом на деньги, собран­ ные в Панджабе приехавшими оттуда мастерами и ремесленниками в начале 1830-х гг. Около этого вре­ мени Низам Хайдарабада создал военный отряд из сикхов в составе своей армии, и многие из них также осели в Хайдарабаде. Община увеличилась за счет новообращенных сикхов. В 1956 г. законодательное собрание Хайдарабада издало закон, по которому управление этим историческим храмом было возвра­ щено сикхской общине. Этот храм считается одним из пяти тахтов наряду с Харимандиром, Акал Тахтом, Кешгарх Сахибом и гурдварой Шри Патна Сахиб.

Как и Шри Хазур Сахиб, тахт Шри Патна Сахиб находится за пределами Панджаба. Эта святыня свя­ зана с жизнью Гобинд Сингха. В Патне десятый сикхский гуру родился. На месте его рождения вну­ шительное здание было возведено при Ранджит Сингхе. Позднее оно было увеличено благодаря по­ мощи сикхских князей из Патиалы, Джинда и Фаридкота. После землетрясения 1934 г. здание Патна Сахиб было почти заново выстроено в 1957 г.

Помимо пяти тахтов в Панджабе и за его преде­ лами существует немало исторических или мемори­ альных гурдвар в местах, связанных с жизнью и де­ ятельностью того или иного гуру сикхов.

Комплекс Дамдама Сахиб построен в деревне Талванди в память того, что, находясь здесь, гуру Го-