Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

ГЛАВА б. Единство в разнообразии: секты, касты...

341

сикхов при акхара создавались светские школы — бута. Благодаря бунта сикхская традиция от удаси и нирмала распространялась в народные массы.

Знатоки сикхского Священного Писания —грант- хи и гьяни, служители, совершающие сикхские ри­ туалы, — пуджари, дхадхи — народные сказители, рабаби и раги —наследственные музыканты получа­ ли образование в акхарах, а находили места при вли­ ятельных сикхских владетелях. Многие должности, занимаемые этими людьми, были наследственными, и, само собой разумеется, на занимающих эти места распространялась бронь — они были освобождены от воинской службы и не были воинами-кешдхари. Одна из самых известных семей потомственных гья­ ни берет начало от Гьяни Рам Сингха, который по­ лучил «пахуль» от самого гуру Гобинд Сингха. В 1805 г. сын Рам Сингха Гьяни Сурат Сингх был назначен управляющим комплексом Золотого Хра­ ма в Амритсаре. Потомки Гьяни Сурат Сингха со­ храняли за собой эту должность до 1921 г. При сы­ не Гьяни Сурат Сингха Гьяни Сайт Сингхе фасад здания знаменитого храма был украшен золочены­ ми медными плитами и инкрустированными полу­ драгоценными камнями мраморными пластинами. Часть членов семьи была хранителями Харимандира, остальные преподавали в амритсарском бунга. Из этой же семьи родом виднейший сикхский авто­ ритет, автор сикхского эпоса «Гур Партап Сурадж Грантх» («Солнечная книга доблести іуру») Бхаи Сантокх Сингх (1788—1844).

Гьяни были основателями и главами многочис­ ленных сикхских школ (так называемых школ гурмукхи), в которых изучались священные сикхские тексты. В 1881 г. венгерский исследователь Лейтнер называет 829 школ, в которых обучалось 12 254 сик­ ха. Эта цифра доказывает распространенность гра­

342	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

мотности и религиозных знаний среди сикхов. Од­ нако число неграмотных сикхов намного превышало число знающих текст Ади Грантх и умеющих писать на гурмукхи. Неграмотные крестьяне Панджаба, будь то сикхи, мусульмане или индусы, и до начала XX в. сохраняли поклонение местным святым, та­ ким как Сакхи Сарвар. В 1911 г. этому святому по­ клонялись, согласно переписи, 79085 сикхов. При­ мечательно, что большая ярмарка в местечке Нагаха (округ Дера Гази Хан), где находилась святыня, уст­ раивалась именно в дни Байсакхи, на которые при­ ходятся важные сикхские торжества. Общепанджаб­ ский святой, известный как Гугга Пир, также был популярен у сикхов. И конечно, богиня Деви, кото­ рой были посвящены многие гимны самого гуру Гобинд Сингха, основателя хальсы.

Итак, помимо основной формы существования сикхской общины, формы, которую можно услов­ но назвать «кешдхари», существует форма «сахадждхари» или «санатан сикхизм». Обе формы су­ ществования сикхской общины находятся в слож­ ном взаимодействии и противоречии одновременно. В определенные периоды кешдхари вытесняли сахадждхари, но были и эпохи доминирования послед­ них. В настоящее время наблюдается тенденция на поощрение и даже принуждение сахадждхари при­ нять внешние атрибуты кешдхари. Это ведет, по мнению ряда авторов, к обеднению сикхской тради­ ции. Сахадждхари в диаспоре и в городах Индии за пределами Панджаба в настоящее время с помощью своих печатных изданий и сайтов в Интернете пы­ таются доказать, что они — представители традици­ онного сикхизма. Давняя ученая традиция, унасле­ дованная ими, позволяет аргументированно доказы­ вать свою позицию в научных публикациях по истории сикхизма. Однако самостоятельной полити-

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

343

ческой силой в Панджабе сахадждхари-сикхи не яв­ ляются. В пику ответвлениям региональной партии «Акали Дал» кешдхари-сикхов они поддерживают общеиндийские партии Индийский национальный конгресс и Бхаратийя Джаната Парти.

В среде сахадждхари существуют секты — сампрадай. К таким сампрадай иногда относят и удаси, а также нирмала. Мы, однако, считаем удаси и нирмала религиозными орденами или братствами. К ре­ лигиозным братствам можно отнести и сева-пантхи, ведущих свое происхождение от последователей не­ коего Канхайи, соратника Гобинд Сингха, посвятив­ шего жизнь спасению раненых и уходу за больными. К сектам можно отнести хандалийа, изображаемых ортодоксальными сикхскими авторами в черных красках и, по-видимому, отличающихся от осталь­ ных сикхов более тесными связями с мусульманами, что спасло их от репрессий в начале XVIII в. Есть, наконец, среди сикхов секты племенного происхож­ дения. Таковы мина.

Превращение кешдхари-сикхов в основную груп­ пу сикхов, «сингхизация» сикхов привела к тому, что функции ордена, защищающего храмы и общи­ ну, должна была взять на себя какая-то группа. Эту роль стали выполнять отряды нихангов. Одно из объяснений названия «ниханг» —«не вступающий в союзы». Действительно, ниханги не входят ни в ка­ кие союзы — политические или семейные. Можно, соответственно, перевести их название как «холос­ тяки». Ниханги постоянно носят «пять К», более то­ го, они утрируют ношение этих «к». Тюрбаны они накручивают из нескольких обычных пятиметровых лент. В огромные тюрбаны нихангов помещают эмб­ лему с кирпанами и мечом, там же ниханги пря­ чут множество ножей и помещают сверху чакру — метательный диск. Тюрбаны ниханги не снимают и

344	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

ночью. Всю жизнь эти воины, буквально увешанные оружием, посвящают защите храмов. Ниханги орга­ низованы в два братства, известные как Буддха-дал

иДхарна-дал. По случаю больших сикхских празд­ ников, таких как Байсакхи, Холла Мохалла и Бан­ ди Чор, ниханги собираются в городах Амритсар, Анандпур и Дадмдама, где устраивают джигитовку

иразличные другие показательные военизирован­ ные игры.

Если сахадждхари никак не попадают в катего­ рию секты, удаси и нирмала могут быть скорее на­ званы религиозными сикхскими орденами (братст­ вами) в составе сахадждхари, а ниханги —орденом в составе кешдхари, то собственно сект в этой рели­ гии не так много. С некоторыми оговорками к их числу можно отнести намдхари и ниранкари. По­ следние, кстати, выступали за очищение сикхизма от многих норм, ассоциируемых с сахадждхари-сикха- ми. Даже кешдхари-сикхи нередко называют их пи­ онерами движения за реформы в сикхизме1.

Название «намдхари»2 означает «несущие боже­ ственное имя „нам"». Так стали называть себя по­ следователи сикхского проповедника Рам Сингха, премущественно члены касты сутхаров (позднее из­ вестные как рамгархия), преуспевшие не только как плотники и каменщики, но и как торговцы. Секта возникла в результате развития движения за рефор­

1См., например, книгу Теджа Сингха «Движение за рефор­ мирование гурдвар и сикхское пробуждение». Teja Singh. The Gurdwara Reform Movement and the Sikh Awakening. Amritsar: Shiromani Gurdwara Prabandhak Committee, 3rd Ed. 2000.

2Изложение дается по работам: Ahluwalia М.М. Kukas, the freedom fighters of the Panjab, Bombay, 1965; Gooroo Ram Singh and the Kuka Singhs. Documents 1863—1971. New Delhi, 1965. Ahluwalia M. M. A Brief sketch of the Namdharis. Pioneers of Indian Freedom Struggle, Delhi, 1970.

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

345

мы среди рамгархия округа Лудхияны во второй по­ ловине XIX в. Основателем секты и первым идеоло­ гом борьбы за реформирование сикхизма в сторону его очищения от вредных учений и норм был Баба Балак Сингх (1799—1861), торговец из Хазро. О Балак Сингхе мы знаем не много, гораздо меньше, чем о его ученике и продолжателе Баба Рам Сингхе (1815—1885) из Бхаини (дистрикт Лудхияна). Баба Рам Сингх родился в 1815 г. в семье плотника. Он служил в армии Ранджит Сингха, которую покинул в 1841 г. уже после смерти махараджи, когда при слабых преемниках последнего армия стала само­ стоятельной политической силой, бывшей в состоя­ нии сменять правителей в Лахоре, но оказавшейся вскоре не в состоянии защитить сикхские земли от британцев. Оставив военную службу, Рам Сингх по­ селился в Бхаини, где открыл лавку-мастерскую, а затем кухню-лангар. Общественные кухни-лангары возникали не только при гурдварах. В Панджабе они встречались и при акхара, традиция предостав­ ления бесплатной трапезы для бедняков и паломни­ ков существовала и у мусульман. Но такие центры были обычно при какой-то признанной святыне, ча­ ще всего при гробнице святого или обители здрав­ ствующего вероучителя. Открыв лангар при своем доме, Баба Рам Сингх не только привлек к себе бед­ ных и обездоленных, но и выразил претензии на духовное руководство. Британские власти, ранее других взявшие под контроль именно область Луд­ хияна, а в 1849 г. оккупировавшие и весь Панджаб, внимательно следили за проповедями Баба Рам Синг­ ха, и тот проявлял значительную осторожность. Эта осторожность позднее привела к различной трактов­ ке деятельности Баба Рам Сингха. Одни считали его пионером вооруженной борьбы сикхов за освобож­ дение от британской власти, другие полагали, что

346	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

Баба Рам Сингх был апостолом ненасилия и вождем мирной борьбы против англичан.

Рам Сингх собирал в своем лангаре представите­ лей разных групп населения, но преимущественно бедняков из низших каст и своих сокастников — сутхаров. Рам Сингх критиковал британскую власть как незаконную, он осуждал безнравственность махантов — хранителей гурдвар, не допускавших не­ прикасаемых в «свои» храмы. Наследственных пуджари, гьяни и грантхи он обвинял в своекорыстии — те совершали обряды, читали текст Ади Грантх и учили сикхов гурмукхи только за значительную мзду, пренебрегая нуждами и подношениями бед­ нейших. Рам Сингх призвал своих последователей напомнить махантам о том, что они —лишь «слуги народа», а не наместники Бога на земле. В ответ на выпады Рам Сингха маханты перестали пускать его сторонников в храмы. Возмущенный Рам Сингх со­ здал собственные центры собраний — дхарамшалы, основал собственные школы и бесплатные кухни при них. В каждой деревне, где жили сутхары и чув­ ствовалось влияние Рам Сингха, появились его ма­ ханты, призванные учить население читать на гур­ мукхи и понимать Ади Грантх. Учение Рам Сингха еще в большей степени, чем сикхизм большинства, напоминало протестантизм в христианстве. Точнее, это был протестантизм в протестантизме — некий панджабский вариант методизма или баптизма. Рам Сингх ввел также собственную административную систему, разделив области, где находятся его сто­ ронники, на провинции (суба, тахсил). Последнее обстоятельство насторожило британские власти. Де­ ятельность Рам Сингха, по их мнению, переходила рамки чисто религиозной и благотворительной дея­ тельности. 14 апреля 1857 г. (в день рождения хальсы) вероучитель намдхари Рам Сингх объявил про-

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

347

грамму борьбы с англичанами, включавшую бойкот товаров, служб, законов англичан. С 1857 по 1863 г. Рам Сингх проповедовал против англичан в панд­ жабских деревнях. После одной из особенно зажига­ тельных антианглийских проповедей сикхскому про­ поведнику было запрещено покидать родную дерев­ ню. Раньше он совершал постоянные разъезды по контролируемым его сторонниками уездам, пропове­ довал, решал спорные вопросы, наставлял верую­ щих. Теперь Рам Сингх был лишен такой возмож­ ности. Исследователям не ясно, были ли дальней­ шие выступления намдхари выполнены по указанию их духовного лидера или являлись нарушением его указаний. Формально при всей антианглийской ри­ торике Баба Рам Сингх не давал указаний на воору­ женные действия. Возможно, он руководствовался и тем, что сутхары не были хальси и не имели права носить оружие.

Летом 1870 г. произошел инцидент, который анг­ личане трактовали как начало вооруженного восста­ ния. Намдхари, возмущенные слухами об устройстве скотобойни у лахорских ворот Амритсара, напали на мясников и убили одного из них. На этом этапе вол­ нений Баба Рам Сингх оказался в состоянии контро­ лировать своих сторонников. Когда он узнал, что в произошедшем обвинили защитников храмов — нихангов, Рам Сингх приказал истинным виновным явиться в суд с повинной. Однако убийство буйво­ ла на глазах у сикха-намдхари в соседнем княжест­ ве Малеркотла в январе 1872 г. сперва вызвало дис­ куссию сикхов в Бхаини, а затем спровоцировало рейд ста пятидесяти сикхов из Бхаини в Малеркотлу. В результате нападения на городки Малаудх и Малеркотла погибло 19 человек. 49 участников рей­ да были жесточайшим образом казнены. Британский чиновник Форсайт приказал привязать их к жерлам

348 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

пушек и выстрелить из этих орудий. Эту жестокую казнь изобразил путешествовавший по Индии рус­ ский художник Верещагин. Расправа над намдхари надолго осталась в сердцах панджабцев напомина­ нием о жестокостях колонизаторов. После этого вос­ стания Рам Сингх был сослан в Бирму. Столкнув­ шись с враждебностью и непониманием со сторо­ ны части общины, Рам Сингх призвал к отделению «праведных» сикхов от «остальных». Он объявил се­ бя сикхским гуру, и его последователи верят в про­ должение цепи преемственности гуру до настоящего времени. Впрочем, сикхи-кешдхари не склонны ви­ нить в расколе самого Баба Рам Сингха. Они обви­ няют в искажении истории наследников Рам Синг­ ха, которых считают «лжегуру».

Намдхари придерживаются жесткого вегетариан­ ства, они стремятся не причинять вреда ни одному живому существу. После подавления англичанами вооруженного восстания намдхари последние пере­ шли к формам ненасильственного сопротивления. Отношения намдхари с ортодоксальными сикхами, особенно с радикально настроенными группами ака­ ли, напряженные. Внешне намдхари отличаются но­ шением исключительно белых одежд и особым об­ разом повязанного тюрбана. Намдхари почитают в качестве священной книги наряду с Ади Грантх со­ чинение Рам Сингха «Рахатнама».

Приблизительно в то же время из среды сикхов выделилась еще одна секта — ниранкари, как назы­ вают себя последователи проповедника Дайал Даса, призывавшего сикхов вернуться к изначальному учению Нанака. Согласно традиции, признанной членами секты, их основатель кхатри из Мальхотры Баба Дайал Дас, или, как его уважительно называли сами ниранкари, Баба Дайал Джи (1783—1855), по­ сетил однажды Акал Тахт в Амритсаре и проникся

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

349

мыслью, услышанной им там в призыве «Дхан Ниранкар, Дхан Ниранкар», то есть требовании слу­ жить «Богу, не имеющему формы» (то есть присут­ ствующему всюду). Некоторые исследователи пола­ гают, что еще ранее эта мысль была усвоена Баба Дайал Джи у сайта Баба Будху Шаха. Дайал Сингх проповедовал среди сикхов-сахадждхари отказ от предрассудков и «нелепых» обычаев, заимствован­ ных у индусов. Он, в частности, высмеивал крема­ цию мертвых и призывал своих сторонников тела умерших опускать в воду. В то время как индусы считали дом и семью умершего временно нечисты­ ми, а пищу из дома покойного оскверненной, Дай­ ал Сингх, наоборот, видел в причащении пищей из дома усопшего способ разделения скорби его род­ ных. В доме покойного Дайал Дас предписывал уст­ раивать поминки с угощением — «бходжан». Баба Дайал Джи осуждал шумные свадьбы — пляски и громкую музыку сикхов. Он призывал своих после­ дователей вести скромный образ жизни, избегать из­ лишеств. Дайал Сингх подверг критике веру ин­ дусов в счастливые и неблагоприятные дни. Вопре­ ки индусским нормам Баба Дайал Дас женился в 1808 г. в считающийся неблагоприятным для такого торжества день. Брахманы отказались совершать це­ ремонию обвода жениха и невесты вокруг священ­ ного огня, и тогда Дайал Дас предложил простую форму сикхской свадьбы, свободной от индусских ритуалов. Предложенная Дайал Дасом свадебная це­ ремония, названная им «Ананд Бьях» («счастливая свадьба»), состояла из поклонения Священной Кни­ ге Ади Грантх, исполнения гимна-ардаса и обхода молодыми Священного сикхского Писания. Предло­ женный Дайал Дасом свадебный ритуал получил позднее распространение среди многих сикхов-ре- формистов. Он соответствовал их представлениям о

350	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

необходимости размежевания с индусами. Однако Дайал Сингх в своей искренней попытке очистить сикхизм подверг критике и представление кешдхари о воплощении в Ади Грантх Нанака и других гуру. Дайал Дас рискнул утверждать, что книга не заме­ нит живого наставника, и, хотя он не претендовал на равенство с десятью великими сикхскими гуру, его последователи приравняли его к Нанаку. Ниранкари верят в живых гуру, почитают как священную книгу Дайал Даса «Хукмнама». Отношения ниранкари с кешдхари, довольно мирные на первых порах, по мере радикализации кешдхари осложнялись. Критика ряда сикхских обычаев со стороны ниранкари вызвала несколько вооруженных конфликтов между ниранкари и кешдхари. Видимо чувствуя ме­ фистофелевскую природу критического мышления, кешдхари считают ниранкари «адской» сектой, пере­ врав ее название в «нараккари» и «наракдхари». По­ следние отвечают радикалам острой критикой. Ни­ ранкари сотрудничают с международными религиоз­ ными организациями экуменистического типа. Им близки, к примеру, идеи бахай, ахмадийе. В то же время ниранкари не отказываются от имени сикха. Заявление о себе как о представителях особой рели­ гии сняло бы напряжение, ведь именно этого доби­ ваются кешдхари. Пока же ниранкари строят соб­ ственные гурдвары, где почитают и Ади Грантх, и «Хукмнама». Внешних признаков своей религии ни­ ранкари не имеют, хотя их лидеры нередко носят белые шарфы. Ниранкари много за пределами Ин­ дии, ведь часть их получила статус беженцев в пе­ риод расправ над ними со стороны кешдхари. В Ин­ дии их немало в городах Панджаба, а также в Се­ верной Индии, особенно в Харидваре.

Вто время как намдхари и ниранкари, верящие

вживого гуру, воспринимаются кешдхари-сикхами