Uspenskaya_E_Kotin_I_Sikkhizm

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

331

лигия. Метод познания при отсутствии веры и ведет к гибели или тяжелым испытаниям.

Мы же излагаем историю сикхской религии так, как она представляется большинству сикхов, и лишь в данной главе, говорящей о делении среди сикхов, упоминаем и другие, немагистральные, неортодок­ сальные варианты сикхской истории, изложенные самими сикхами, принадлежащими к неортодоксаль­ ным группам.

Начнем с истории сикхизма в изложении сахадждхари1. Основатель учения гуру Нанак не стре­ мился как-то выделить своих учеников и противо­ поставить их членам других религиозных общин. Ни языком, ни внешним видом они не отличались от своих соседей индусов и мусульман. В то же время концентрация на произнесении божественного име­ ни (намсимран) и отрицание значения аскетизма, формальных проявлений религиозности и паломни­ чества сближали Нанака и его учеников с членами многочисленных неортодоксальных движений как среди индусов (сатнами и др.), так и среди мусуль­ ман (суфийские братства). Рост числа последовате­ лей учения и распространение сикхизма по всему Панджабу привели как к некоторой формализации учения, к превращению его в религию, так и к вклю­ чению (впрочем, в непонятном качестве) различных местных культов. Уже после смерти Нанака сикхизм стал религией, определяющей образ жизни (пантх), со своими вероучителями (гуру) и учением (ба­ ни), институтами (лангар), общиной последователей (сангат), а с 1603—1604 гг. и своей Священной Кни­

1 Изложение дано в основном по работе Харджота Обероя «Конструирование религиозных границ». См.: Harjot Oberoy. The Construction of Religious Boundaries. Culture, Identity and Diver­ sity in the Sikh Tradition. New Delhi: Oxford University Press. 2001.

332 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

гой —Ади Грантх. И все-таки сикхизм не был отде­ лен непроходимой стеной от индуизма.

Бхаи Гурдас Бхалла (1558—1637), родственник (племянник третьего гуру — Амар Даса, дядя гуру Арджуна) и сподвижник ряда сикхских гуру, оста­ вил предписания (вар) о том, как должен себя вести образцовый сикх. Согласно варам Бхаи Гурдаса Бхалла сикх должен был встать до рассвета, совер­ шить омовение и рецитацию текстов, созданных гу­ ру, после чего он должен был посетить дхарамшала — место религиозных собраний сангата. Итак, сикх должен был посещать дхарамшала наряду с гурдварой. Вероятно, однако, сикхский автор назы­ вал дхарамшалой гурдвару, не делая между ними разницы. Да и религию Нанака называли тогда поразному: Нанак-Пантх, Гурмукх-Пантх, НирмалПантх, Гурсикх, Гурмукх-Пантх. У сикхов сущест­ вовала Священная Книга, но она включала и гим­ ны несикхов, а известных бхактов Сурдаса, Кабира, Намдева, Равидаса, Пармананда и других (всего 29 мистиков и поэтов). Тот факт, что гимны Нанака и других гуру, а также упомянутых святых были сведены в книгу, еще не превращал «общину книги» сикхов в нечто противостоящее индуизму. В Индии издавна существовали подобные сборники, извест­ ные как гутка и потхи, а один из них, так называе­ мый «Фатехпурский манускрипт», был создан за двадцать один год до Ади Грантх и включал гимны многих уже знакомым нам по священной сикхской книге авторов: Сурдаса, Кабира, Намдева, Равидаса, Пармананда. Подобно тому как гимны индусских поэтов-мистиков служили материалом при составле­ нии Ади Грантх, жизнеописания земных воплоще­ ний богов в пуранах, суфийские биографии тазкира и буддийские джатаки питали сюжеты традицион­ ных сикхских жизнеописаний Нанака джанам сакхи.

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

333

Наконец, творение создателя хальсы гуру Гобинд Сингха Дасам Грантх является мостиком между сик­ хизмом и индуизмом, переброшенным через про­ пасть различий тем самым гуру, который, казалось бы, эту пропасть создал. 80% текста Дасам Грантх — это Чанди Чаритра — гимны в честь богини-вои­ тельницы Чанди (Кали, Дурги, Деви), а также пере­ ложение истории двенадцати аватар Вишну —Чаубис Аватара и изложения сказаний о Брахме (Брахма Аватара) и Шиве-Рудре (Рудра Аватара). Неудиви­ тельно, что в жезнеописаниях сикхских гуру, таких как «Гур-Вилас падшахи» Коер Сингха, гуру пред­ стают как аватары индусских богов. Изображения сикхских гуру нередко помещались в Золотой Храм

ибыли там предметом религиозной службы — пуджи. Таким образом, сикхи при первых гуру остава­ лись частью сложного и пестрого индусского ми­ ра, который не воспринимал их как нечто отличное, как иную религию, подобно исламу, впрочем, и с последним благодаря многочисленным суфийским братствам и индусско-мусульманскому синтезу гра­ ницы стали стираться, они уже не были непереходи­ мыми. Сикхи-сахадждхари были связующим звеном между сикхами-кешдхари и индусами. Но согласно традиции сахадждхари они не только были посред­ никами. Они были и идеологами, хранителями сикх­ ской традиции, оставляя кешдхари функции ордена защитников сикхской общины с особыми, как у лю­ бого орденами, внешними знаками отличия и брач­ ными нормами. Сами сахадждхари считали себя сво­ бодными от ограничений, связанных с воинским со­ стоянием. Точнее, часть сахадждхари налагала на себя определенные обеты, даже обеты безбрачия, но это были обеты аскетов, которые были частью сикх­ ской общины. Как особая группа со своими нормами

ипривилегиями существовали в сикхской общине и

334 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

потомки сикхских гуру, которые, кстати, несмотря на антикастовую риторику, сами соблюдали касто­ вые нормы и женились исключительно на девушках из своей касты — кхатри.

Кланы, точнее, готры — подразделения касты, к которым принадлежали сикхские гуру, получили большое влияние в сикхской общине. Готре Беди принадлежал гуру Нанак. Гуру Ангад был из готры Трехан. Амар Дас принадлежал к Бхалла. Рам Дас и все остальные гуру принадлежали к готре Содхи. Эти четыре готры, точнее, группы наиболее близких родственников гуру в их составе, пользовались осо­ бым влиянием и привилегиями в сикхской общине. Клан Содхи из Анандпура при четверых братьях Нахар Сингхе, Удай Сингхе, Кхем Сингхе и Чаур Сингхе влиял в XVIII —начале XIX в. на политику хальсы, контролировал ряд храмов в городе, прини­ мал богатые дары от правителей Лахора, Патиалы и Фаридкота. Многие другие члены готры Содхи бы­ ли кураторами, а по существу —владельцами боль­ ших и малых святынь в Панджабе, за хранение ко­ торых они получали содержание, подношения веру­ ющих и богатые дары от сикхских князей. Содхи из Харсахаи (округ Фирозпур) основали святыню Пот- хи-Мала, в которой хранились свиток и четки гуру Нанака. Эта святыня была очень популярна. Близ нее в праздник Байсакхи устраивали большую яр­ марку.

Содхи Картарпура владели списком Ади Грантх, написанным Бхаи Гурдасом под диктовку гуру Ард­ жуна. Этот старейший список приносил Содхи не­ малый доход. Они привозили его на важные меро­ приятия ко двору Ранджит Сингха, а позднее —рад­ жи Патиалы. Список сопровождал армию хальсы во время военных походов. Как хранители ценного списка Содхи получали содержание и ценные подар-

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

335

ки. Позднее члены клана создали вокруг своего дворца водоем Гангесар и организовали здесь центр паломничества к месту хранения Священной Книги. Созданная Содхи из Картарпура святыня Тхамджи Сахиб привлекала двадцать тысяч паломников еже­ годно.

Веди, потомки родственников гуру Нанака, мог­ ли поспорить влиятельностью и богатством с Содхи. Веди получили немало джагиров от правителей мисалей и от самого махараджи Ранджит Сингха. Веди

иСодхи вместе получали почти половину всех по­ жертвований на религиозные цели лахорского госу­ дарства. Многие Веди служили при лахорском дво­ ре, а один из Веди —Раджа Умед Сингх из Джасвана — руководил коронацией махараджи Панджаба Ранджит Сингха.

Вто время как самые влиятельные семьи Содхи

иВеди нередко делили имущество и доходы сикх­ ской хальсы, их менее значимые представители де­ лили паству. В 1881 г. в Панджабе было 6804 Веди,

ибольшинство из них выступало в качестве гуру (в первоначальном смысле этого слова), то есть ду­ ховных наставников тех или иных влиятельных сикхских семей, выступая в роли хранителей тради­ ции санатан-сикхизма. Выступая в роли своеобраз­ ной аристократии сикхизма, Содхи, Веди и Бхалла

вкачестве источника своего влияния использова­ ли родство с сикхскими гуру, а также контроль над многими сикхскими святынями. Им был глубоко чужд демократизм хальсы, зато с раджами и маха­ раджами родственники гуру легко нашли общий язык. И все-таки, подобно тому как хальса вытупала хранителем общины сикхов, а Содхи и Веди — хранителями святынь общины, хранителями преда­ ний о гуру, убежищами святости и советчиками для простых крестьян-сикхов были лишенные офици­

т	Е. Н. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

ального признания деревенские подвижники, из­ вестные как бхаи (братья), баба (господа) или сай­ ты (святые).

Наиболее известным и почитаемым святым сикх­ ской традиции был Бхаи Будда (1571—1631). Счита­ ется, что гуру Арджун консультировался с Бхаи Буд­ дой во время составления Ади Грантх, и именно этому святому было поручено перенести список Свя­ щенной Книги из ставки гуру в храм. В XVI в. боль­ шой популярностью пользовался уже упомянутый дядя Арджуна Бхаи Гурдас Бхалла, известный также как Бхаи Бхалла или Бхаи Гурдас. Позднее просла­ вились также Бхаи Нанд Лал, поэт из окружения Гобинд Сингха, Бхаи Мани Сингх, прославленный как герой-мученик, Бхаи Васти Рам, известный твори­ мыми им чудесами, Бхаи Сайт Сингх, учитель ма­ хараджи Ранджит Сингха, Бхаи Бир Сингх, настав­ ник многих сикхских аристократов, Бхаи Махарадж Сингх, идеолог борьбы против британцев. Внук Бхаи Васти Рама Бхаи Рам Сингх прославился как знаток санскрита и фарси. Он единственный имел право си­ деть в присутствии махараджи. Влияние бхаи в мисалях и едином сикхском государстве было очень ве­ лико. В отличие от круга потомков гуру, сходных с «сейидами» (потомками пророка Мухаммада) му­ сульманской традиции, бхаи могли принадлежать к любой касте. Известный клан бхаи из Багариана вел род от принадлежавшего к ремесленной касте тар­ ханов одного из сподвижников гуру. Несмотря на невысокое происхождение, бхаи из этого рода стали семейными наставниками и своеобразными жреца­ ми — исполнителями главных религиозных церемо­ ний, включая инициацию, для представителей рода сикхских князей Пхулкиянов.

Со временем многие семьи бхаи превратились в придворные, тем самым они присоедились к потом-

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

337

кам сикхских гуру. Однако некоторые бхаи сохра­ нили уважение и почитание со стороны всех сик­ хов. Таким популярным святым был, например, Бхаи Махарадж Сингх, ученик аскета-нирмала Тута Синг­ ха. Бхаи Махарадж Сингху приписывают такие чу­ деса, как бесперебойное чудесное наполнение пищей лангара Бир Сингха, что позволяло прокормить ты­ сячи голодных бедняков и странников. Бхаи Маха­ радж Сингх прославился также своими пророчества­ ми и антибританской пропагандой. Этот святой был популярен по всему Панджабу. В 1840-е гг. его имя было известно каждому жившему в любом конце края, от Равалпинди до Амритсара. Ему поклоня­ лись десятки тысяч сикхов. Поклонение это, вероят­ но, несколько противоречило учению сикхских гуру, но линия гуру к тому времени уже более ста лет как прервалась, институт хальсы трансформировался в своеобразную военную хунту, а текст Ади Грантх для большинства неграмотных крестьян оставался темен. Ничего удивительного, что в период, предше­ ствовавший английскому завоеванию, как и во все другие моменты, когда интересами и нуждами про­ стых верующих пренебрегли, их сердца обратились к местным святым — сайтам и бхаи. Традиция по­ читания святых роднила сикхов, индусов и мусуль­ ман. Вспомним, что другом гуру Арджуна был му­ сульманский шейх Миян Мир, заложивший, кстати, по просьбе гуру камень в основание Харимандира — будущего Золотого Храма.

При Золотом Храме и при гурдварах, а также при многочисленных местах паломничества возни­ кали обители, в которых жили знатоки Ади Грантх — гъяни, грантхи, служители — пуджари, дхади, ардасия, музыканты — рабаби. Как правило, эти люди не были кешдхари-сикхами. Да и как мог­ ло быть иначе в период, когда хальса была военным

338	E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

орденом, хоть и включавшим в период мобилизации во время войн почти все мужское население, но и тогда оставлявшим в стороне «людей книги». Очень часто эти «люди книги» давали обет нестяжательст­ ва и безбрачия. Нередко местом своего пребывания они избирали основанные знаменитыми аскетами святые обители. В середине XIX в. в Панджабе бы­ ло более 250 таких обителей, называемых акхара. Это были обители членов аскетического ордена удаси, основанного еще Шри Чандом, сыном гуру Нанака. Другой орден, называвшийся нирмали, также имел сотни обителей. Акхара, как правило, возника­ ли в местах, связанных с жизнью и деятельностью сикхских гуру и бхаи, как, например, акхара Дера Баба Нанак, Дера Баба Буддха, в местах сикхского паломничества, таких как Амритсар и Гоиндвал, в местах паломничества представителей других рели­ гий, как то: Хардвар, Варанаси, Бодх Гая, наконец, Дера Баба Исмаил Хан. Главы акхар были известны как маханты. Некоторые из них наряду с членами семей гуру получили под свой контроль основные гурдвары сикхов.

Удаси и нирмала не только не могли со временем слиться с кешдхари, что теоретически было возмож­ но с другими сахадждхари. Представители аскети­ ческих орденов проходили свои церемонии инициа­ ции, давали свои обеты, противоречащие обетам кешдхари, но именно они были знатоками и автори­ тетами в толковании Ади Грантх. Причем не связан­ ные догмами удаси и нирмали изучали не только Священное сикхское Писание, но знали Веды, пураны, піастры, тексты «Махабхараты» и «Рамаяны».

Постепенно деятельность удаси и нирмала под­ верглась определенной регламентации. Центром де­ ятельности удаси стала их штаб-квартира, располо­ женная напротив главного входа в Золотой Храм.

ГЛАВА 6. Единство в разнообразии: секты, касты...

339

В 1861 г. в Патиале был основан центр Дхармадхьяя Панчаяти Акхара Нирмала, призванный руководить деятельностью всех нирмала Индии.

В том же году сикхские правители княжеств Па­ тиала, Джинда и Набха выделили приблизительно десять тысяч рупий на основание нирмала акхара в Хардваре, Праяге, Удджайне, Триамбаке и Курукшетре.

Хотя в сикхских источниках и исследователь­ ской литературе нет четких указаний на суть разли­ чий между удаси и нирмала, расположение их глав­ ных центров, остальных акхар, инструкции, давае­ мые их махантам со стороны создателей или богатых дарителей, позволяют предположить, что удаси бы­ ли призваны следить за состоянием учения гуру в Панджабе, а нирмала выполняли функцию знатоков Ади Грантх, выступающих комментаторами книги и советниками в сложных богословских вопросах, воз­ никающих у членов хальсы в Панджабе и миссионе­ ров на границах Панджаба и за его пределами.

Самым известным нирмала был Пандит Тара Сингх Наротам (1822—1891). Заметим, что Тара Сингх происходил из брахманов, о чем указывает титул «пандит». Брахманы, принявшие сикхизм, бы­ ли немногочисленны, но они пополняли именно ря­ ды нирмала. Можно предположить, что деление на удаси и нирмала связано и с кастовым делением. Удаси были представлены преимущественно кхатри, а нирмала — брахманами. Именно в брахманских центрах индусской религии были созданы главные акхара. Нирмала-сикхи были, таким образом, глав­ ным связующим звеном между сикхами и индусами. Удаси, как правило, получали больше поддержки от хальсы и правителей. Им доставалась одна десятая всех жертвований на религиозные цели. Нирмала же дали обет нестяжательства. Дольше сохранив влия­

340 E. H. УСПЕНСКАЯ, И. Ю. КОТИН. Сикхизм

ние как институт, удаси не сумели избежать иску­ шений деньгами и имуществом. За полстолетия чис­ ло акхара удаси увеличилось в два раза и достигло пятисот. Как следствие этого движение за переда­ чу гурдвар комитетам сикхов получило столь широ­ кий размах в Панджабе в начале XX в. Нирмала же, уступая удаси в популярности и влиянии, сохрани­ ли ореол святости, конкурируя с деревенскими сай­ тами.

Самый известный нирмала сикх Пандит Тара Сингх Наротам родился в области Маджха — колы­ бели сикхизма. Он получил образование нирмала ак­ хара Пандита Гулаб Сингха в Хошиарпуре, а затем после посещения ряда нирмала акхар в Панджабе и пребывания в Амритсаре он отправился в Варана­ си — священный город индусов на Ганге. В Варанаси Пандит Тара Сингх Наротам возглавил нирмала ак­ хара и посвятил свое время изучению санскритских текстов и написанию трудов по сикхизму. Брахмансикх известен как автор десяти трудов, в том числе описания сикхских святынь Панджаба и коммента­ рия к Ади Грантх.

Нирмала акхары стали главными центрами сикх­ ской учености. Влиятельный сикхский богослов и святой Сайт Аттар Сингх (1867—1927) был выпуск­ ником нирмала акхара в родной деревне Чима в кня­ жестве Патиала. Гьяни Гьян Сингх (1822—1921), прославленный историк сикхизма, был учеником Пандита Тара Сингха Наротама. Нирмала сикх Атма Сингх был комментатором Ади Грантх, с чьей помощью Эрнест Трамп сделал первый перевод Свя­ щенного сикхского Писания на английский язык.

Авторитет нирмала и удаси как знатоков сикх­ ского Священного Писания привлекал к ним и тех сикхов, кто не связывал свою будущую жизнь с ас­ кетизмом или саном служителя храма. Для таких