О месте, роли и содержании Клятвы

Сама по себе Клятва венчает речь Феанора, подвигшую нолдор на исход из Амана.

Следовательно, по своей роли она должна как бы подводить итог сказанному ранее,

суммировать и закреплять призыв, обозначать главные цели. Поэтому не сто́ит чрезмерно

удивляться отсутствию в ней слов о личности Моргота или об убийстве Финвэ: Клятва

обращена в будущее, к важнейшим задачам, и формулирует принципы их решения. О

прошедших событиях Феанор сказал прежде: собственно, в первоначальном развёрнутом

тексте [Oath-50] с рассказа о гибели отца речь начинается, а упоминание о Враге

непосредственно предшествует принесению Клятвы. Обращает на себя внимание разве тот

факт, что именно Сильмарилли, а не погибший король, становятся предметом главных

выводов в речи Феанора. Но в свете их роли, выявленной нами ранее, это не диво: через их

судьбу решается судьба Арды.

Проанализировав конспективные прозаические изложения, можно выделить ≪базовые≫

мотивы – присутствующие в сюжете о Клятве изначально, ≪постоянные≫ – появляющиеся

вскорости и устойчиво сохраняющиеся на разных этапах работы Дж. Р. Р. Толкина над текстом, и

≪дополнительные≫ –появляющиеся лишь местами. Проверка их валидности как

действительных составляющих обета (а не положений, включённых ≪внутренним сказителем≫

ради красного словца) возможна через сопоставление с примерами восприятия Клятвы

обитателями Арды, и историей её исполнения. Базовые мотивы таковы:

1) клятва инициируется, если некто посторонний станет удерживать Сильмарилли,

2) предмет клятвы –непрекращающаяся вражда против тех, кто так поступит,

3) ни для кого нет исключения: вражда падёт на всякого, кто завладеет Сильмариллями и

не вернёт их феанорингам5.

…в таком виде Клятва фигурирует уже при первом появлении, в [Oath-40]. Эти элементы

совершенно необходимы автору в белериандских сюжетах, это – каркас, основа роли Клятвы в

придуманной истории. Именно так суть Клятвы кратко пересказывается в [Oath-75] от лица

сказителя: ≪считать врагами всех и всякого, кто обладает Сильмариллями≫.

Итак, центральной темой Клятвы является обладание Камнями Феанора: она практична

и ориентирована на достижение ситуации, когда Камни вновь окажутся в распоряжении

Первого Дома. Толкинисты порой трактуют Клятву иначе – всего лишь как обещание

≪ненавидеть и преследовать≫, безотносительно успеха или неудачи в этом деле, без

намерения действительно вернуть Камни –как если бы феаноринги пытались карать

посягнувших на Камни всего лишь ради сохранения самоуважения или из спортивного

интереса. При таком взгляде на Клятву Сильмарилли оказываются в ней скорее предлогом, а

действительной целью –следование некому хобби: враждовать с Монтекки (или Капулетти).

Такое представление распространено среди толкинистов довольно широко –настолько, что

возникает порой на ролевых играх (см. проект ≪Закона о хранении Сильмариллов≫ на РИ

≪Лориэнский Парламент≫ [Oath-1]) или в серьёзных исследованиях [Oath-32]. Теоретически

позиция ≪не вернуть, но мстить всем, кто присваивает≫ имела бы смысл для защиты чести

Дома, но такое понимание Клятвы Феанора ошибочно. Истинно всё же ≪распространённое

убеждение≫ –возвращение Сильмариллей является целью Клятвы, хоть та и не содержит

прямого обета во что бы то ни стало их вернуть. Это видно хотя бы из прямой речи Майдроса в

тексте, где впервые фигурируют реальные поступки феанорингов во исполнение Клятвы: ≪мы

поклялись... так чего ради мы скитаемся... когда другие собирают в свои сокровищницы наше

наследство?≫ [Oath-45].

Отсутствие конкретного обещания вернуть Камни, а не только ≪враждовать≫ с

узурпатором, не должно вводить нас в заблуждение: Феанор не хуже посланника Манвэ

сознавал практические трудности войны с Мелькором, и даже в своей зажигательной речи не

обещал эльфам лёгкой победы. Он мог поклясться только действовать тем или иным образом,

стремиться к определённой цели или реагировать так-то и так-то на заданные обстоятельства

–но не ≪достичь во что бы то ни стало некой заранее оговоренной цели≫; в относительно