- •1. Предмет и метод курса истории отечественного государства и права
- •2. Периодизация курса история отечественного государства и права
- •3. Источники и историография истории отечественного государства и права
- •4. Возникновение государственности у восточных славян
- •5. Теории образования Древнерусского государства («договорная», «родовая», «общинная» и др.)
- •6. Образование Древнерусского государства. «Нормандская теория» происхождения Руси и ее критика.
- •7. Государственное устройство Киевской Руси
- •8. Значение принятия христианства на Руси
- •9. Источники права в Древнерусском государстве
- •10. Обычай. Обычное право
- •11. Договоры Руси с Византией, их международный характер
- •12. Действие византийских сборников права на Руси. Влияние Византийского права на русское законодательство
- •13. Источники и редакции Русской Правды
- •14. Преступление и наказание по Русской Правде
- •1. Против личности:
- •15. Судоустройство и судопроизводство по Русской Правде
- •16. Семейное и наследственное право в Древней Руси
- •17. Правовое положение населения по Русской Правде
- •18. Десятичная и дворцово-вотчинная система управления на Руси, их отличие друг от друга
- •19. Государственный строй и право Новгорода и Пскова
- •20. Вечевые грамоты как источники права
- •21. Особенности устройства Галицко-Волынского княжества
- •22. Общественный и государственный строй в Ростово-Суздальском княжестве
- •23. Государство и право Золотой Орды. Влияние татаро-монгольского ига на государственное устройство, право, язык, культуру Руси
- •24. Общественно-политический строй и право Великого Княжества Литовского. Влияние Литовского законодательства на русское право
- •25. Образование Русского централизованного государства. Форма правления в ргц
- •26. Высшие и местные органы власти и управления в Московском государстве
- •27. Общественное устройство Московского государства. Выделение служилого сословия
- •28. Источники права в Московском государстве
- •29. Уставные грамоты: Двинская 1397г. И Белозерская 1488г.
- •30. Судебники 1497г. И 1550г. Сравнительная характеристика
- •31. Преступление и наказание по Судебникам 15-16вв.
- •32. Судоустройство и процесс по Судебникам 15-16в. Зарождение инквизиционного процесса
- •33. Обязательственное право в 16в.
- •34. Развитие церковного права. Стоглав 1551г.
- •35. Брачно-семейные отношения по Домострою. Влияние религии на укрепление семьи
- •37. Возникновение государственности на Украине и ее вхождение в состав Российской империи
- •38. Сословно-представительная монархия: государственное устройство
- •39. Формирование приказной системы управления. Классификация приказов
- •40. Общественное устройство периода сословно-представительной монархии. Процесс закрепощения крестьян в России
- •41. Разработка, принятие и структура Соборного Уложения 1649г.
- •Глава XI "Суд о крестьянах" устанавливает полное и всеобщее закрепощение крестьян.
34. Развитие церковного права. Стоглав 1551г.
Стоглав 1551 г. – это источник церковного права.
Он принят в мае 1551 г. на церковном Соборе в Москве, на котором председательствовал Иван IV.
Стоглав включает в себя 100 глав. Его редакции делятся на: пространную, среднюю и краткую.
Источники «Стоглава»:Библия; Церковный устав; другие богослужебные книги; различные канонические сборники; исторические и нравоучительные сборники.
Стоглав 1551 г. имел 2 основные части:
посвященную регулированию церковных дел;
посвященную семейному праву.
В Стоглаве в отношении церкви и ее имущества закреплялись: неприкосновенность церковного имущества; исключительная подсудность духовных лиц церковному суду; унификацировались церковные обряды и пошлины; нормы внутрицерковной жизни. «Стоглав» содержал честную критику недостатков русского духовенства и практики церкви и в то же время рекомендовал средства исцеления. Они состояли частично в усилении контроля высших деятелей церкви над поведением священников и монахов, частично – в более конструктивных мерах. Для подготовки духовенства рекомендовалось основать школы в Москве, Новгороде других городах.
Особая глава «Стоглава» касается иконописи и иконописцев. Подчеркивается религиозная природа искусства. Рекомендовалось соответствие икон священной традиции. Художники должны были подходить ходить к работе с почтением и быть сами религиозными людьми.
Некоторые другие положения «Стоглава» не были столь адекватно сформулированы как положение об иконописи и позднее оказались открытыми для критики. Их переоценка в середине XVII столетия – почти через сто лет после Стоглавого собора – послужила побудительной причиной конфликта между патриархом Никоном и старообрядцами.
Одним из таких прецедентов, в конце концов приведших к смуте и разногласиям, было решение Собора о способе соединения пальцев при крестном знамении. Собор одобрил двоеперстие, с тем чтобы символизировать двойственную природу Христа.
Другое решение Стоглавого собора, которое позже оказалось предметом разногласий, затрагивало детали церковного ритуала. Было отмечено, что «алилуя» пелось трижды во многих церквах и монастырях в Пскове и Новгороде вместо двух раз, как это было принято в московских церквах. Собор полагал трехкратное исполнение «алилуя» в латинском варианте и одобрил двухкратное повторение «алилуя» (сугубая алилуя).
Митрополит Макарий и большинство прелатов – членов собора 1551 г. – были консерваторами. Они стремились избавить русскую церковь от ее недостатков, но не собирались вводить ничего нового в ее практику, и в особенности в догматику.
И все же собор дал импульс постепенному подъему новых течений в русской религиозной и интеллектуальной жизни. Открытая и смелая критика Собором недостатков в жизни церкви послужила ферментом более сознательного отношения к церковным проблемам среди священников и мирян.
Собор провозгласил принцип «симфонии» церкви и государства, что подразумевало определенное ограничение царского самодержавия. Собор подчеркнул важность поддержки образования и основания школ. Решения собора проверить аккуратность рукописей религиозных работ и церковных учебников и откорректировать их привело к более критичному отношению к древним текстам и к лучшему пониманию ценности учености.
В области регулирования семейных отношений Стоглав 1551 г. основывался на нормах обычного права. По Стоглаву юридические последствия имел только церковный брак. Для заключения брака требовалось согласие родителей или опекунов, за исключением случаев, когда эти лица находились в плену, были невменяемыми или пропали без вести; возраст вступления в брак устанавливался 15 лет для мужчин и 12 лет для женщин.
При заключении брака должен был быть составлен договор сторон (сговор, свод). Его форма – нотариальная, а его несоблюдение влекло судебную ответственность нарушителя и уплату неустойки.
Законными считались для одного лица только 3 брака. При этом церковное венчание было возможно только во время первого брака, а второй и третий благословлялись.
Помимо согласия родителей на брак, требовалась «венечная память», т. е. разрешение на брак епархиального архиерея. Венчание проводилось приходским священником.
Развод допускался в исключительных случаях. Ранее установленные поводы к разводу значительно сокращены.
По Стоглаву прекращение брака возможно в случаях:
физической смерти;
прелюбодеяния – главного повода для развода, он мог быть применен только мужем по отношению к жене;
длительного отсутствия одного из супругов;
неспособность мужа к супружеской жизни или бесплодие жены;
длительной и тяжелой болезни супруга;
пострижения одного из супругов в монахи.
Осуждение за преступление не прекращало брака. Жена и дети в этом случае несли ответственность совместно с мужем.
Главный принцип семейных отношений по Стоглаву – безраздельная власть мужа над женой и родителей над детьми.
Жена всегда следовала судьбе мужа: муж был вправе «закладывать» ее и отдавать по служилой кабале в «работу на прокорм». Муж имел право наказывать жену, если эти наказания не превращались в членовредительство.
Родители были вправе распоряжаться брачной судьбой своих детей, решать вопрос об их пострижении в монахи, передаче в холопство.
Особенности имела опека над малолетними детьми. Опекунами могли быть только родственники мужа, поэтому мать-вдова, остающаяся с детьми, не могла быть опекуншей. Власть опекуна над детьми продолжалась до их совершеннолетия.
Имущественные права супругов были равными, но муж не мог распоряжаться приданым жены без ее согласия. Супруги по долгам отвечали не только общим имуществом, но и в случае смерти одного из них – собственным.