2. Дух – метафизическое начало человека

Существует ли у человека нечто сущностно отличное от животного, если последнее обладает интеллектом?

Точки зрения: - различие в степени;

- человек метафизичен, относится к мировой основе.

Шелер - сущность человека - то, что возвышается над интеллектом и способностью к выбору, но это не то, что принадлежит психическим ступеням (чувственному порыву, инстинкту, ассоциативной памяти, интеллекту и выбору).

-Новый принцип лежит вне витальной и психической сторон, он противоположен всей жизни вообще, несводим к естественной эволюции. Дух - созерцание первофеноменов и сущностных содержаний, доброта, любовь, почитание.

Акты духа

1.Дух - предметность, способность определяться так-бытием самих вещей. Животные определены физиологической стороной, подчинено импульсам влечений и чувственным восприятием. Мир и физиология структурно и функционально едины (животное - окр. мир).

У человека благодаря духу - так-бытие возвышено до предмета, независимо от влечений.

- изменение предметности вещи;

- предметное бытие - самая формальная категория логической стороны духа, самосознание.

- идеация - постижение сущностных форм построения мира на одном примере, без индукции, разделение сущности и существования. Разум постоянен как дар, формы же сущностных усмотрений, любви и оценки не постоянны.

2. “человекспособен не только распространить окружающий мир в измерение мирового бытия и сделать сопротивление предметным, но также вновь опредметить собственное физиологическое и психическое состояние и даже каждое отдельное переживание. Лишь поэтому он может также свободно отвергнуть жизнь” (3, с. 156). Ему присуще свободное торможение или расторможение первоначально задержанного импульса влечения. Животное видит, слышит, не зная, что оно видит, слышит. Человек аскет действительности - он дереализует предметный мир, аннулируя жизненный порыв, влечения, условия существования так-здесь-теперь бытия.

3. Дух - есть единственное бытие, которое не может стать само предметом, он есть чистая беспримесная актуальность, его бытие состоит лишь в свободном осуществлении его актов.

Личность

- Центр этих актов, в котором дух являет себя в конечном - личность. Личность не связана миром, влечениями - открыто миру.

-Личность – центр, возвышающийся над противоположностью организма и окружающего мира. Человек - существо, превосходящее самого себя и мир.

- Чтобы быть личностью, мы можем лишь собрать себя самого в бытие нашей личности, сконцентрироваться до него, но не объективировать его. Личность не вещественна, не предметна. Личность это не субстанция (атавизм предметности), а монархическое упорядочивание актов, один из которых осуществляет руководство.

3. Возникает ли дух благодаря вытеснению, аскезе или он получает этим способом только энергию для своей манифестации? Дух - атрибут самого сущего, проявляющийся в собирающейся личности. Чистый дух бессилен, чтобы он заявил себя нужно вытеснение и сублимация.

- в классической теории человека дух обладает силой, бытие мира устроено так, что более высокие формы бытия самые сильные причиняющие виды бытия (самовластие идей)

- отрицательная теория человека - вся культура только и возникает благодаря этому «нет» природному (буддизм - смысл человеческого существования - угасание в качестве субъекта желаний, созерцание мира сущностей, нирвана)

- Дух возникает не благодаря отрицанию, он этим питается. Дух начинает вытеснение, когда воля руководимая ценностями, вытесняет и приманивает влечения. Позитивное вытеснение дает духу власть и оживление духа - сублимация жизни в дух.

- Мир постоянно упорядочен и чем выше формы бытия, тем больше они возрастают в ценности в силе и власти - основное заблуждение, из которого возникла положительная теория человека.

- взаимное проникновение изначально бессильного духа и изначально демонического порыва, благодаря идеации и одухотворению томлений, стоящих за образами вещей, и одновременное обретение мощи, т.е. животворение духа есть цель и предел конечного бытия и процесса.

4. Метафизическое отношение человека к основанию вещей. Человек стал благодаря самосознанию, опредмечиванию своей психофизической природы, должен постигнут тотчас идею надмирного, абсолютного бытия. Актуальное бытие его духа и личности превосходит формы бытия в пространстве и времени, всматривается в ничто.

Когда человек разрушил все прежние способы приспособления животной жизни к среде, избрал другой путь, путь приспособления раскрытого мира - он должен был как-то укоренить свой центр по ту сторону мира - бога. Оказавшись в «ничто» он мог - постигать абсолютное и дух как исток метафизики, но он из порыва к спасению и избытка фантазии заселил это ничто образами за которыми спасался.

“…основное отношение человека к мировой основе состоит в том, что эта основа непосредственно постигает и осуществляет себя в самом человеке, который как таковой и в качестве духовного, и в качестве живого существа есть всякий раз лишь частный центр духа и порыва, принадлежащих сущему через себя” (3, с.190). Место самоосуществления, порождения, единства порыва и духа есть человек.

Дух и порыв - два атрибута бытия, они возрастают в своих манифестациях в истории человеческого духа и эволюции жизни мира. Абсолютное бытие в качестве предмета не существует.