1. Какой человек нужен обществу?

Важнейшая функция морали — воспитательная. Мо­раль всегда участвует в подготовке нового поколения к будущей социальной деятельности, является существен­ным моментом в формировании сознания. В каком-то смысле моральное воспитание человека продолжается всю его жизнь, только в период взрослости оно перехо­дит в самовоспитание, в свободный выбор ценностных ориентиров, типа поведения и нравственно-психологи­ческих установок. Однако в детстве ребенок получает именно моральное воспитание, целенаправленное воз­действие извне: взрослые учат его, каким следует быть, объясняют, какого рода поступки и мысли находятся под моральным запретом, практически демонстрируют на­казания, следующие за нарушением моральных обязан­ностей. Правила нравственности преподаются в нераз­рывной связи с правилами этикета, ребенок одновре­менно получает представление о том, как следует оце­нивать себя и других, как себя вести с родными, в об­щественных местах, по отношению к выше- и нижесто­ящим на социальной лестнице. В детстве возникают нравственные привычки, которые переходят в автома­тизм действия: броситься на помощь слабому, помочь

345

Зачем воспитывать человека?

старику, уступить место малышу и т. д. Впрочем, эти привычки и автоматизмы не всегда носят черты высо­кой морали, они конкретно-историчны и полностью вы­ражают характер господствующих нравов. Так, нрав­ственной привычкой и нормой поведения может быть раболепие по отношению к начальству и хамство по от­ношению к людям зависимым.

Когда ребенок вырастает, он способен сознательно пересмотреть нравственные нормы, которые вменялись ему с детства, принять другую систему ценностей и сле­довать ей. Однако такой процесс представляет собой труд­ную морально-психологическую ломку, возможно, даже душевную революцию, так как ценности и тип поведе­ния, впитанные с молоком матери, прочно оседают в под­сознании, порой руководя человеком как бы помимо его воли. Вот почему моральное воспитание — такая важная и ответственная вещь.

Моральное воспитание в разное время и у разных лю­дей основывается на различных принципах и приемах и формирует порой противоположные ценностные ориен­тиры. С древнейших времен старшие в социальной груп­пе (племени, роде, семье) целенаправленно формирова­ли у младших определенные черты, испытывали, экзаме­новали их на соответствие заданному образцу поведения. Человеческое сообщество может жить и развиваться только тогда, когда оно «производит» индивидов, соответствую­щих его объективным потребностям. Правильно воспи­танный индивид, обладающий необходимым набором умственных, нравственных и физических качеств — это условие процветание социума, конкретной общественной группы. Именно поэтому общество никогда не оставляет воспитание на откуп жизненным случайностям, неуклон­но создавая подвижный слой разнообразных воспитате­лей молодого поколения (старейшины и наставники, няни и бонны, воспитатели детских учреждений и учителя, вожатые, тренеры и т. д.). Оно создает социальные ин-

346

Лекция 10

статуты, специально занятые воспитанием, финансиру­ет их, организует детские сады, интернаты и пансионы, поощряет целую армию педагогов, занимающихся вос­питанием и обучением в частном порядке. Однако не нужно быть глубоким аналитиком, чтобы обнаружить: современный человек воспитывается для реализации иных целей и должен обладать иным набором качеств, нежели гражданин античного полиса, средневековый крестьянин или дворянин XVIII в. Конечно, ряд желательных нрав­ственных свойств остается неизменным. Сегодня, как и вчера, по-прежнему в чести доброта и храбрость, чест­ность и справедливость, и все же в целом образ идеаль­ного вопитанника иной.

Чтобы как можно четче представить себе отличие со­временных требований к человеку от требований пред­шествующих этапов истории, условно разделим историю на два периода. Первый период (до 40-х гг. XX в.) на­зовем временем до современности. Второй период (по­следние 60 лет) — современность, он характеризуется бурным научно-техническим развитием и общим уско­рением исторического времени. Так как черты совре­менности назревали в обществе постепенно, готовились предшествующим развитием мировой культуры, новые требования к человеку стали возникать довольно давно, возможно, еще в период восхождения европейского ка­питализма. Но тогда они не были системными, не но­сили массового характера, теперь же они приобрели це­лостность и обращены практически к каждому члену общества. Назовем прежние, работавшие до современ­ности, критерии хорошей воспитанности традиционны­ми.Традиционны они в двух смыслах. Во-первых, они выдвигают на первый план сохранение традиций, уме­ние поддерживать в личном поведении связь времен. Во-вторых, ориентация на верность прошлому и предкам просуществовала тысячелетия и сама является древней традицией

347

Зачем воспитывать человека?

Каков же облик идеального традиционного человека?

1. Важнейшее свойство традиционного человека — приверженность и верность существующему порядку, освященному установлениями предшествующих поколе­ ний. Индивид отождествляет себя с родом, народом, историей своей страны, рассматривает себя как часть це­ лого, как орган единого социокультурного организма. Наличные традиции и обряды воспринимаются им как сакральные (священные). Другие порядки, иные миро­ воззренческие установки, характерные для иных этни­ ческих и культурных групп, видятся если не как враж­ дебные, то как чуждые. Человек сознательно воспиты­ вался как страстный адепт традиции своего социума, что создавало жесткие оппозиции: наш — не наш, мусуль­ манин — неверный, русский — нерусский. Кроме того, традиционный человек всегда крайне осторожно отно­ сится к любым новшествам, считает их подозрительны­ ми, разрушительными для заведенного порядка. Нова­ ции морально не одобряются, они могут быть приняты лишь под прикрытием традиции, как ее продолжение, модификации.

2. Традиционный человек, принадлежащий к конк­ ретному сословию, жестко следует поведенческой мат­ рице, предписанной его социальной группе. В тради­ ционных обществах эталоны поведения разных сословий кардинально различны: то, что приличествует дворяни­ ну, непристойно для священника и недопустимо для кре­ стьянина. Писаные и неписаные кодексы поведения же­ стко регулируют каждый шаг людей в их повседневной жизни, их нарушение чревато наказанием вплоть до из­ гнания из общины и лишения жизни.

Индивидов, чье поведение с раннего детства опреде­ляется традицией, с младых ногтей учат подчиняться старшим по возрасту и по рангу. Подчинение, покор­ность, кротость — важнейшие добродетели, похвальные нравственные качества. Община принуждает, но она же

348

Лекция 10

и защищает, поддерживает, поэтому послушание есть важное качество для выживания. Самостоятельные ре­шения занимают в жизни людей небольшое место и ча­сто трактуются как выполнение воли Бога (богов).

3. Традиционный человек ориентирован на сохране­ ние полученных с детства способов действия и поведе­ ния в течение всей жизни. Характеристики социальной действительности меняются медленно, лишь на протяже­ нии существования нескольких поколений, поэтому в рамках одной жизни эффективно работают идейные и нравственно-психологические матрицы, заложенные в раннем возрасте. Жесткость и неизменность принципов, верность взглядам, впитанным с молоком матери — доб­ родетель традиционного общества.

4. Индивид, воспитанный в традиционном обществе, испытывает высокую ответственность перед общностью, которая его порождает и взращивает. Ответственность перед Богом (богами) и перед социальной группой сли­ ваются воедино, так как именно высшие сакральные силы вменяют данный порядок и поддерживают его. Об­ щность отвечает за человека как за свою часть, но и че­ ловек держит ответ перед нею и обязан жертвовать соб­ ственным благополучием и жизнью ради сохранения общности.

Консервативный, патриотичный до ксенофобии, по­корный и высокоответственный перед другими человек — явление общества определенного типа. Он — реаль­ное, объективное историческое явление. Более того, в определенной мере патриотичность, верность принци­пам и умение поддерживать связь с прошлым имеют об­щечеловеческий и надвременной статус, т. е. не могут быть устранены нигде и никогда. Однако степень про­явления этих качеств исторически меняется. Современ­ная эпоха требует воспитания людей несколько иного типа, обладающих другими свойствами и достоинства­ми. Какими?

349

Зачем воспитывать человека?

Перемены, пришедшие к человечеству с утверждени­ем развитого рыночного общества и получившие особен­но яркое проявление в XX в., были прекрасно проанали­зированы такими авторами, как М. Вебер и Э. Фромм. М. Вебер подчеркнул целерациональный характер бур­жуазного разума, ориентированного на прагматическое достижение цели, а не на сохранение общинных святынь. Э.Фромм отметил стремительный рост индивидуальной свободы, оборачивающийся новыми трагедиями и про­блемами.

Современное общество, представленное ведущими странами мира и распространяющее свое влияние прак­тически на всю планету, прагматично, динамично. Со­временность применяет к ныне живущим людям новые критерии совершенства, в корне отличающиеся от пре­жних по набору качеств. Каковы же эти качества?

1. Человек обладает личной автономностью, способ­ ностью дистанцироваться от социальности и культуры, в которой он вырос. Современный человек — активный мигрант, он переезжает из страны в страну, с континен­ та на континент, адаптируясь в новых для него культур­ ных и социальных условиях. Ему свойственна мировоз­ зренческая открытость, способность критически отнес­ тись и к заветам собственных предков, и к наследию чу­ жих культур. Оборотной стороной этой критичности вы­ ступает терпимость, толерантность, без которой невоз­ можно вписаться в жизнь другого этноса и государства. Конечно, патриотизм не отброшен в современном мире как нравственная ценность, но ценностью стали здесь и космополитические взгляды, стремление быть граждани­ ном мира. Дистанцированность от традиций своего на­ рода означает также позитивное отношение к новациям. Нынче быть динамичным похвально, способность не за­ стревать во вчерашнем дне высоко ценится.

2. Если в традиционном обществе человек вписан в жесткую систему предписаний и регламентации и подот-

350

Лекция 1О

четен ей, то в современном мире он гораздо свободнее. Здесь нет рецептов на все случаи жизни, нет жестко за­данных программ, освобождающих от проявления лич­ной воли. Конечно, неравенство социальных групп со­храняется, но этикет в современном массовом обществе достаточно универсален, внутригрупповые правила по­ведения размыты, и на улице вряд ли можно отличить богатого потомка аристократического рода от безродного интеллигента с умеренными доходами. Каждый сам вы­бирает стиль поведения, каждый сам отвечает за совер­шаемые поступки, которые подотчетны лишь закону, сам ищет путь в жизни и род занятий.

Общины в старом понимании больше нет, и покор­ность ее авторитету ушла в прошлое. Современность мо­рально одобряет самостоятельность и волю индивидов, которые рассчитывают только на самих себя, которые сами себя сделали. Чем легче и оптимистичней ты несешь бремя свободы вместе с сопровождающей ее ответственностью, чем увереннее принимаешь самостоятельные решения, тем выше твоя социально-нравственная ценность.

3. Современный мир высоко ценит творчество, но­вации, умение быстро приспособиться к новой обста­новке, «перестроиться на марше». Поэтому пожизнен­ная верность установкам, стереотипам, привычкам и при­емам, приобретенным в раннем возрасте, рассматрива­ется скорее как недостаток, чем как достоинство. Вся­кое устойчивое воспроизведение стереотипа понимает­ся как ригидность, неповоротливость. Это, конечно, не значит, что верность принципам совсем утратила свою роль, скорее сама система принципов стала более из­менчивой и динамичной. Человек должен уметь много раз в жизни менять профессию и специальность, овла­девать новыми представлениями о реальности, и его нравственные поступки и суждения должны соответ­ствовать конкретной обстановке. Моральное творчество — это гармоничное разрешение нетривиальных мораль-

351

Зачем воспитывать человека?

ных коллизий, для которых нет стереотипа, идущего из прошлого.

4. Современное общество, кроме ситуаций войны, не требует жертвенности от своих граждан, ибо оно основа­но на взаимовыгодности отношений социального целого и его членов. Однако тема ответственности не перестает быть актуальной. Правда, она трансформируется.

Во-первых, в огромной степени возрастает ответствен­ность перед самим собой. Наш современник находится в ситуации свободного выбора, где никто ему не учитель и не помощник. Каждый сам отвечает за свой успех или неуспех и в полной мере принимает на себя последствия совершенных поступков. Именно этот груз ответствен­ности, о котором мы уже говорили, и толкает людей прочь от свободы, в объятия личностных симбиозов (Э. Фромм) и тоталитарных организаций.

Во-вторых, благодаря разитию техники и технологии влияние человека на окружающую действительность и других людей стало поистине огромным. Одно дело по неаккуратности перевернуть телегу, а другое дело — ог­ромный пассажирский поезд, загрязнить один колодец или отравить целый океан. В связи с этим мы должны уметь отвечать за каждый свой шаг, за каждое решение, связанное с воздействием на других и на мир.

Таким образом, современное воспитание направлено на выковывание очень самостоятельного и ответственно­го индивида, который не может списать последствия сво­их дел ни на царя, ни на полководца, ни на деревенского старосту и вообще ни на кого. Конечно, формирование подобных характеров — непростой процесс, но именно такая ответственность востребована социокультурной си­туацией.

Модель, которую мы сейчас обрисовали, разумеется, достаточно абстрактна и акцентирует контраст между пре­жними и нынешними социально-нравственными ориен­тирами. Хочется подчеркнуть, что образ нужного обще-

352

Лекция 10

ству человека всегда включает в себя не только чисто моральные черты, но самые разнообразные социальные качества, имеющие, однако, моральное значение и свя­занные с определенным нравственным идеалом. Подво­дя итог, можно заметить, что нынешнее воспитание ори­ентировано на образ свободного, самостоятельного, от­ветственного, критичного и в то же время терпимого и лояльного человека. Этот человек открыт для перемен и для творчества.

Разумеется, такой человек живет не в безвоздушном пространстве. Он тесно связан с другими людьми, с об­щественными и социальными структурами. Рассмотрим подробнее (хотя и не затрагивая специфики конкретных регионов и стран), какие социально-нравственные тре­бования выдвигает социум к индивидам в основных сфе­рах общественной жизни.

Сфера труда. Современный человек должен быть тру­долюбивым. Трудолюбие (усердие, тщание) — одна из ведущих добродетелей протестантизма и входит состав­ной частью в идеологию американизма, оказывающую сейчас влияние на весь мир. Пафос работы, производ­ства, преобразования характерен не только для Амери­ки, но также для европейских стран и вышедших на уровень мирового развития «азиатских драконов» (из­вестно, что в Японии распространен тип человека-тру­доголика, полностью погруженного в свою профессио­нальную деятельность). Лень, нерадивость, расхлябан­ность, пассивная созерцательность, ведущая к эскапиз­му (уходу от активной социальной жизни), неприемле­мы для современного мира, так как не только несут в себе торможение развития социума и ухудшение жизни индивидов, но и грозят катастрофами глобального мас­штаба.

Разумеется, чтобы не быть разрушительной для чело­века, трудовая деятельность должна ограничиваться неки-