12. Зак. 49 353

Зачем воспитывать человека?

ми внешними и внутренними рамками (всякое наруше­ние меры оборачивается злом!), и все же эталоном нрав­ственности является неутомимый деятель, смелый в ре­шениях, точный в исполнении, стяжающий успех на всяком поприще.

Можно сказать, что современное общество так же мо­рально поощряет всякую предпринимательскую актив­ность, всякое новационное действие, способное принес­ти благо как людям, так и тому, кто взялся за свое дело, засучив рукава.

Сфера государственности. Инициативный и автоном­ный человек конца XX и начала XXI в. должен быть законопослушным. Уплата налогов, соблюдение законов, уважение к государству — не только юридический, но и моральный долг. Характерная для западного общества теория общественного договора предполагает, что и пра­вовые, и моральные отношения — суть единство, это соглашение о том, что люди принимают некие правила игры, помогающие им пресечь эгоистическую войну всех против всех, способную погубить человечество. Поэто­му демократическое государство при всех его фактичес­ких минусах выступает как гарант мира, стабильности и возможной на данном этапе истории справедливости. Его следует уважать, почитать и поддерживать, ибо имен­но оно обеспечивает правовую базу и охрану частной собственности и частной инициативы, являющихся стол­пами наличного миропорядка.

Популярные и широко распространенные в XX в. идеи революционности к концу столетия резко сузили спектр своего влияния. Человек-революционер, потрясатель ос­нов, титан, разрушающий мир «до основанья» и влеку­щий толпы вдохновенных сограждан в «прекрасное буду­щее» потерял былую привлекательность и перестал быть «нравственным идеалом». Реальная история, в том чис­ле российская, показала, что «благими намерениями вы-

354

Лекция 1О

мощены дороги в ад», что утопический романтизм обо­рачивается тиранией и культурным упадком. Именно поэтому на роль морального примера в наши дни может скорее претендовать гуманистически настроенный зако­нопослушный гражданин, стремящийся к легальному со­вершенствованию наличной системы права, чем воин­ственный бунтарь.

Сфера самоотношения. Современный мир ориентиру­ет индивидов на самоуважение и заботу о себе. Именно индивид является центром творческой активности, внут­ренний мир каждого уникален и достоин внимания. Зна­менитый западный индивидуализм заключается в том, что в качестве главной цели человека полагается его собствен­ное благополучие и счастье, а не благополучие той или иной общности, куда он входит как составная часть. Другой вопрос, как именно понимать собственное бла­го. Можно, конечно, сводить его исключительно к мате­риальному и финансовому благополучию, самоутвержде­нию и власти, а можно усматривать это благо в полноте развития своих сущностных сил, своих способностей, в «продуктивном» (Э. Фромм) самопроявлении. Тогда личное благо оказывается неразрывно связано с благом других людей. Западное общество, ценности которого доминируют в мире, на первый план выдвигает отдель­ную личность с ее правами и приоритетами. Собствен­но, права человека — это права индивидуума. Вопросом о выработке практического самоуважения и любви к себе занята вся современная психотерапия, полагающая, что много бед происходит от того, что люди не умеют любить самих себя и самостоятельно о себе радеть.

Нельзя не отметить, что этот социально-нравствен­ный воспитательный ориентир несет в себе серьезное противоречие. В реальной жизни, где не так уж много людей занимаются этической рефлексией, однозначное выдвижение на первый план индивида оборачивается

12* 355

Зачем воспитывать человека?

расцветом эгоизма и прагматизма сознания. Человек, полностью и без раздумий принявший принцип инди­видуализма, рискует оказаться в конфликте с общнос­тями любого уровня от семьи и школьного класса до корпорации и нации.

Сфера отношений с другими. Развитое рыночное обще­ство наших дней диктует человеку не любовь или нена­висть к другим, но умение устанавливать паритетные партнерские отношения, что невозможно без значитель­ной доли терпимости к убеждениям, взглядам, веровани­ям и этнической принадлежности другого человека. Можно сказать, что идеальное отношение к другому должно быть лишено эмоциональных крайностей, это в первую очередь деловое отношение, взаимовыгодное и взаимоудобное, взаимно подстрахованное на случай разрыва установив­шихся связей. Отношения с другими, как правило, — договорные, ярким примером чему являются брачные кон­тракты. Моральный человек тот, который, уважая себя, уважает других с их свободой и правами, достигает согла­сия, выполняет заключенные контракты. Такой мораль­ный идеал, разумеется, лишен ореола сентиментальнос­ти, милой трогательности или горячности страсти, но он таков, каков есть, и мы не можем искажать его здесь в угоду собственным пристрастиям.

Национально-этническая сфера. Современный мир ори­ентирует индивидов на соединение патриотизма и космо­политизма, т. е. на способность гибко сочетать универ­сальность и чувство гражданина мира с приверженнос­тью интересам своей страны, с уважением к ее прошло­му и настоящему.

Сфера пола. Сегодняшнее отношение к вопросам пола противоречиво. Существует ориентация как на равенство полов, так и на идеалы классического патриархата, т. е.

356

Лекция IО

в качестве образца нравственного поведения может вы­ступать и человек, признающий права женщин, и сто­ронник мужского приоритета и господства, впрочем, бе­рущий на себя функции защиты и обеспечения слабого пола. Если в первом случае морально идеализируется вы­шеупомянутое деловое партнерство и уважение чужой свободы, то во втором воспроизводится нравственный идеал мужчины-героя, мужчины-добытчика. И тем и другим представлениям противостоит агрессивный феми­низм, выдвигающий в качестве нравственного образца совершенно самостоятельную и независимую женщину-амазонку, попирающую права мужчин и ставящую их в положение слабой стороны. Деловая супервумен конку­рирует с традиционным суперменом.

Идет непрерывная дискуссия о допустимости толеран­тного отношения к половым аномалиям. Наряду с об­разцом современного гуманиста, допускающего полную свободу действий сексуальных меньшинств, в культуре присутствует образ строгого блюстителя нравов, борю­щегося за традиционность в области секса.

Таковы основные социально-нравственные и ценнос­тные эталоны, существующие в современном мире и опре­деляющие пути воспитания. Разумеется, представленная мною модель не должна быть принята за прямую кальку реальности. Это лишь описание некоторых тенденций, характерных для рыночного общества конца тысячелетия. Даже на первый взгляд можно заметить, что воспитатель­ные маяки в нашей собственной стране по сей день во многом иные, и это естественно, ибо в реальном воспи­тательном процессе переплетаются актуальные задачи и традиции, выражаются особенности этнической культу­ры, черты исторически сложившегося менталитета. Нам просто надо иметь представление, каковы общемировые мировоззренческие и этические тенденции в формирова­нии новых поколений.

357

Зачем воспитывать человека?