- •Общение людей и общение животных: основные различия
- •Аспекты коммуникативной функции: адресаты сообщений, типы информации
- •Познавательная функция: язык как орган мышления и как библиотека значений
- •Регулятивная функция языка и теория речевых актов
- •Языковые средства эмоционально-экспрессивной функции речи
- •Праздничная разновидность языковой способности человека: эстетическая функция речи
- •Этническая функция: язык как фактор объединения и единства народа
- •Магическая, заклинательная функция речи
- •Своеобразие языка как общественного явления
- •Природа языковых норм
- •Литературный язык как высшая форма существования языка
- •Типологические различия литературных языков
- •Факторы национально-исторического своеобразия литературных языков
- •Общечеловеческий культурный компонент в языковой семантике
- •Безэквивалентная лексика и лакуны
- •Денотативные различия лексических соответствий
- •Коннотативное своеобразие переводных эквивалентов
- •Национально-культурные особенности внутренней формы слова
- •Своеобразие нормативно-стилистического уклада разных языков
- •Национально-культурная специфика речевого поведения
- •Воздействует ли язык на культуру? Идеи в. Гумбольдта и а. А. Потебни
- •Историко-биографический экскурс. Вильгельм фон Гумбольдт (1767-1835): философия языка и культура
- •Историко-биографический экскурс. Александр Афанасьевич Потебня (1835-1891): о нравственной болезни денационализации
- •Гипотеза лингвистической относительности э. Сепира и б. Уорфа
- •В поисках лингвокультурных соответствий
- •Надэтнический характер религиозного сознания
- •Язык, религия и народный менталитет
- •Неконвенциональная трактовка знака в религиях Писания
- •Функциональное двуязычие культового и народного языков
- •Конфессиональные факторы в социальной истории языков
- •Конфессиональные потребности как первоисточник филологии
- •Историке-биографический экскурс: Эразм Роттердамский (1469-1536) как филолог
- •Религиозные истоки первых концепций языка
- •Коллизии исторического бытования сакральных текстов
- •Исправление книжное в истории православия
- •Народные языки в библейских переводах и литургии
- •Народы мира и языки
- •Является ли язык обязательным признаком этноса?
- •Определяющий признак этноса - этническое самосознание
- •Как отличить язык от диалекта?
- •Надэтнические многоязычные общности: консолидация и добрососедство или мины замедленного действия?
- •Право на различие: этноязыковая самобытность против стандартизации и глобализма
- •Примечания
- •Литература
Надэтнические многоязычные общности: консолидация и добрососедство или мины замедленного действия?
Этническое развитие в современном мире характеризуется некоторыми новыми тенденциями, которые существенно меняют традиционные отношения понятий "народ" и "язык". Во многих регионах третьего мира складываются этнические общности более крупные, чем нация. Их границы совпадают с границами государств или больших регионов внутри государств и в той или иной мере соответствуют границам прежних европейских колоний. Достаточно обычна такая ситуация. Ряд племен и более мелких этнических групп говорит на практически разных, даже не всегда родственных языках. В межэтническом общении внутри региона они используют несколько языков-посредников - иногда один из племенных языков региона, но чаще - языки соседей. Однако, вопреки реальным языковым барьерам, племена региона характеризуются общим этническим самосознанием, имеют единое самоназвание, т. е. представляют собой один народ. Государство объединяет десятки таких внутренне разноязычных народов.
В крупнейшей по численности населения африканской стране - Нигерии - 80 млн. жителей говорят на 200 языках (по некоторым оценкам, языков около 500), причем многие языки распространены в соседних государствах - Гане, Дагомее, Того, Нигере. На трех главных языках Нигерии - хауса, йоруба, ибо - говорит около половины населения. Именно эти языки, имеющие письменность и литературные традиции, считаются кандидатами на роль общенационального языка. Используются также импортированные языки: в мусульманской религии и культуре - классический арабский; в официальной сфере, в художественной литературе [61] - английский (имеющий статус официального языка государства); в межэтнических деловых контактах - пиджин-инглиш (о пиджинах см. с. 110-111). И тем не менее, несмотря на этническую и языковую пестроту, на то, что крупнейшие языки Нигерии, будучи распространены за ее пределами, не являются специфически нигерийскими и, следовательно, с трудом могут служить средством этнической идентификации; несмотря на процессы сложение новых народностей и сильную межэтническую рознь, в Нигерии популярен лозунг сплочения всего народа страны: "единое государство - единая нация - единый язык". Вопрос о едином "государственном", или "официальном", языке в Нигерии далек от решения, однако это движение способствует формированию черт наднациональной общности (Проблемы 1977, 86-105; Виноградов, Коваль, Порхомовский 1984, 81-92).
Таким образом, в этноязыковых ситуациях в странах третьего мира язык перестает быть признаком этноса и средством этнической консолидации. С этим связана резкая асимметрия в соотношении количества языков и народов: языков значительно больше, чем народов, поскольку несколько разноязычных групп населения могут осознавать себя одним народом. Большая Советская Энциклопедия (3-е изд.) определяет количество языков на Земле в интервале от 2,5 до 5 тыс. [62]. В то же время разных народов на Земле (поданным на 1983 г.) свыше 1300 (Брук 1986, 12).
По-видимому, в дальнейшем диспропорция между количеством языков и количеством народов мира будет возрастать. Дело в том, что процессы этнической и языковой консолидации протекают с разной скоростью и не всегда взаимосвязаны. Тенденция к постоянному укрупнению этнических единиц проявляется в истории народонаселения с большей определенностью и силой, чем конвергентные явления в процессах языкового контактирования. В первобытную эпоху, на заре цивилизации существовали многие тысячи разноязычных племен и народов. 600-700 человек, занимающих пространство в 5-6 миль, могли составлять особую этническую общность и говорить на языке, непонятном соседям. Такую языковую картину застал в Новой Гвинее Н. Н. Миклухо-Маклай. В Австралии в XIX в. на 300 тыс. аборигенов приходилось 500 языков австралийской семьи (т. е. в среднем один язык на 600 человек). Сходная языковая картина открылась современным исследователям Африки. Так, к югу от Сахары насчитывается примерно 2 тыс. языков. Множественность и дробность языковых семей Африки, Океании рассматриваются в социолингвистике как наследие и вместе с тем аналог этноязыковых ситуаций племенного строя.
В сравнении с разноплеменными и разноязычными империями прошлого, сколоченными силой оружия (Римская империя, Монгольская империя Чингисхана, Золотая Орда, Османская империя, колониальные империи европейских метрополий), для многонациональных государств третьего мира характерен более высокий уровень этнической, культурной и языковой интеграции. Здесь нет противостояний "имперского центра" и "завоеванных провинций", поэтому в качестве сверхэтнических объединений они более жизнеспособны. Культурно-языковую конвергенцию усиливают массовая коммуникация, общая интенсивность и надэтнический характер информационных процессов в мире. Укрепляются социальные позиции языков-посредников (пиджинов, койне, лингва франка, мировых языков; см. с. 110-113).
Итак, на политической карте третьего мира преобладают многонациональные и разноязычные государства. Их создавали народы, совместно освобождавшиеся от колониальной зависимости, и сверхэтнические сообщества в границах прежних колоний казались естественной и перспективной социальной организацией. Вскоре, однако, обнаружились многосторонние внутренние межэтнические конфликты - трайбализм [63] в Африке, незатухающая вражда "сепаратистов" и "унитаристов" на полуострове Индостан. Существование многонационального государства постоянно чревато межнациональными конфликтами. Самые разные другие противоречия - экономические, территориальные, политические, религиозные, сословно-классовые, идеологические - легко приобретают национальную оболочку и могут протекать как межнациональные, В быстроте и ярости, с какой вспыхивает национальная вражда между еще недавно мирными соседями, много иррационального, слепого, патологического.
Однако фатальной неизбежности межэтнических конфликтов нет. И дело не в том, чтобы каждый этнос отгородился от соседей государственными границами. В современном мире уже невозможно разойтись "по национальным квартирам" - слишком тесен стал мир, сильна миграция, интенсивно смешение рас и народов, взаимозависима экология. Все меньше остается однонациональных государств - из-за миграции, в результате появления новых этносов [64]. Современные народы вынуждены жить рядом и вместе. Поэтому они вынуждены уживаться друг с другом - вырабатывать в каждом человеке терпимость к "инаковости", уважение к правам живущих рядом людей другого языка и другой культуры.
Принцип равноправия наций становится не просто декларацией доброй воли, но условием выживания народов - и больших и малых. Человечество выработало правовые нормы мирного сосуществования народов, в том числе принципы ненасильственных разрешений межэтнических споров и защиты национальных меньшинств- Всеобщая Декларация прав человека (1948), Хельсинкский акт (1975), Парижская хартия для новой Европы (1990) исходят из приоритета прав человека над правами нации и государства. Созданы международные организации, осуществляющие контроль за соблюдением международных правовых норм (Международный суд ООН в Гааге, Комиссия и Совет ООН по правам человека, Комиссия ООН по предупреждению дискриминации и защите меньшинств, Совет ООН по устранению расовой дискриминации и др.).
Принцип равноправия народов в повседневной жизни гражданского общества означает, что каждый его член не только лоялен к людям других национальностей, но сознает общую опасность всякого иного отношения. Он сознает, что лозунги, построенные по схеме "Фингалия - для фингальцев!" - это всегда фашизм; что "исторические" аргументы в территориальных спорах ('кто раньше поселился') ведут только к тупикам и крови; что ущемление прав меньшинства рождает цепную реакцию несправедливостей, разрушающую право.