- •Электронное оглавление
- •ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
- •Глава 1. СТРУКТУРА И СОСТАВ СОВРЕМЕННОГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
- •§ 1. Культурология как научная дисциплина
- •Культурология и гуманитарное образование
- •Предмет и задачи культурологии
- •Культурология, философия культуры, история культуры, культурантропология
- •Принципы культурологической подготовки
- •§ 2. Историческое развитие представлений о культуре
- •Античные представления о культуре
- •Понимание культуры в эпоху Средневековья
- •Осмысление культуры в Новое время
- •§ 3. От философии культуры к культурологии
- •Философия культуры конца XIX в.
- •Неогегельянство.
- •Классический позитивизм и культурология.
- •Теория культуры и культурантропология
- •Конституирование культурологии как науки
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 2. ОНТОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
- •§ 1. Современные культурологические теории и методы
- •Предварительные замечания
- •Феноменология
- •Психоанализ
- •Структурализм, постструктурализм, семиотика
- •§ 2. Сущность и основные функции культуры
- •Основные подходы к пониманию культуры
- •Аксиологический (ценностный) подход
- •Семиотический подход
- •Структуралистский подход
- •Социологический подход
- •Гуманитарный подход
- •Что такое сущность культуры?
- •§ 3. Основные понятия культурологии
- •Обыденные и теоретические представления о культуре
- •Культура личности, того или иного сообщества (группы), культура человечества
- •Специфика культурных форм в различных сферах жизни
- •Понятия «культура» и «культ». Содержательная связь между ними
- •Общение и диалог в функционировании культуры
- •Традиции и новации
- •Характеристика языков культуры
- •Корневая и высокая, элитарная и демократическая культуры. Масскульт
- •Универсальность культуры и ее конкретно-региональные и исторические проявления
- •Пути распространения и восприятия культуры
- •§ 4. Морфология культуры
- •Предварительные замечания
- •Духовная культура
- •Моральная культура
- •Художественная культура
- •Материальная культура
- •экономическую культуру.
- •В физической культуре принято выделять четыре сферы.
- •§ 5. Статика и динамика культуры
- •Стабильность и нестабильность в культуре
- •Культурный застой и кризис
- •Пути выхода из кризиса
- •Обновление человека
- •§ 6. Основные подходы и принципы типологии культуры
- •Понятие типа культуры
- •Историческая типология культуры (линейный подход)
- •Культурно-типологические исследования (локалистский подход)
- •Современные подходы в типологии культуры
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 3. КУЛЬТУРА И МИР
- •§ 1. Культура и природа
- •Культура как «вторая природа»
- •Взаимодействие культуры и природы
- •§ 2. Культура и общество
- •Соотношение культуры и общества
- •Социальное бытие культуры
- •Субкультура
- •Контркультура
- •Срединная (традиционная) культура
- •§ 3. Культура и личность
- •Личность как субъект культуры
- •Патологические формы взаимодействия личности и культуры
- •Культурный шок
- •Нарциссическая личность
- •Инкультурация
- •Социализация
- •Инкультурация и социализация в истории
- •§ 4. Культурная картина мира
- •Понятие культурной картины мира
- •витальные ценности:
- •экономические ценности
- •социальные ценности
- •религиозные ценности:
- •Знаки и символы в культуре
- •Знак
- •знаки-обозначения.
- •знаки-модели.
- •символы
- •Смысл и значение в культуре
- •Культурные коды
- •§ 5. Способы культурной идентификации
- •Культурная идентичность и культурная идентификация
- •Структурная основа
- •Цель
- •Культурная идентификация как процесс
- •§ 6. Межкультурные коммуникации
- •Основные проблемы межкультурных коммуникаций
- •Фоновые знания
- •Национально-культурная специфика общения
- •Факторы, отражающие культурную традицию,
- •Факторы, обусловленные социальной ситуацией
- •Факторы, связанные с этнопсихологией
- •Факторы, связанные с наличием
- •Факторы, определяемые спецификой языка,
- •Эмотивные лакуны
- •ассоциативные лакуны
- •Двуязычие
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 4. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ
- •§ 1. Культура нижнего палеолита и эволюция человека
- •Предварительные замечания
- •Формирование человека разумного
- •Соотношение примитивного и современного человека
- •§ 2. Культуры верхнего палеолита
- •Культура Homo sapiens
- •Общая реконструкция палеолита
- •Ранний палеолит
- •Средний палеолит
- •Верхний палеолит
- •Перигорд (35-20 тыс. лет назад)
- •Ориньяк (30-19 тыс. лет назад).
- •Солютре (18-15 тыс. лет назад).
- •Мадлен (15-10 тыс. лет назад).
- •Цивилизационное единство верхнего палеолита
- •§ 3. Культура мезолита и неолита
- •Мезолит
- •Охотники и рыболовы неолита
- •Земледельцы неолита
- •Магия и мифология неолитических земледельцев
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 5. ВОСТОК КАК ТИП КУЛЬТУРЫ
- •§ 1. Типологическая целостность Востока
- •§ 2. Индия
- •Периодизация истории культуры
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Модернизация
- •§ 3. Китай
- •Периодизация истории культуры
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Конфуцианство
- •Основателем даосизма был Лао-цзы (род. в 604 г. до н.э.),
- •Буддизм
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Модернизация
- •§ 4. Япония
- •Периодизация истории культуры
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Модернизация
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 6. ЗАПАД КАК ТИП КУЛЬТУРЫ
- •§ 1. Типологическая целостность Запада
- •§ 2. Историческое единство античной культуры
- •Основные черты античной культуры
- •Периодизация античной культуры
- •Гомеровская эпоха (XI-IX вв. до н.э.)
- •Архаическая эпоха (VIII-VI вв. до н.э.)
- •Эпоха классики (V в. до н.э.)
- •Эпоха эллинизма (IV в. до н.э.)
- •Античный полис как феномен культуры
- •§ 3. Культура итальянского Возрождения
- •Творчество Данте Алигьери
- •§ 4. Возрожденческая культурная парадигма и становление современной культуры
- •Гуманизм Возрождения и его оборотная сторона
- •Обновленный идеал человека (классицизм и Просвещение)
- •Современная культура
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 7. РОССИЯ КАК ТИП КУЛЬТУРЫ
- •§ 1. Российская культура в понятийной парадигме «Восток - Запад»
- •Исходные историко-кулътурологические понятия
- •Проблема Восток - Запад - Россия в истории мысли
- •§ 2. Специфика России в мировой культуре
- •Предварительные замечания
- •Специфика российской культуры
- •Место России в мировой культуре
- •§ 3. Этапы и основные тенденции развития российской культуры
- •Древнерусская культура
- •Российская культура XIII-XVII ев.
- •Новая культура России
- •Культура России XX в.
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 8. КУЛЬТУРА И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
- •§ 1. Постмодерн в культуре XX в.
- •«Разбожествление» мира
- •Преодоление «власти языка»
- •Новизна в постмодернизме
- •§ 2. Глобальные проблемы XX в.
- •Виды глобальных кризисов
- •Причины возникновения глобальных проблем
- •Как решить глобальные проблемы?
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
социального развития, объяснить социальное развитие как культурную эволюцию человечества. Одно из различий между культурой и обществом состоит, как это было показано ранее, в том, что социальные институты не требуют рефлексии (осмысления индивидом своего отношения к социальным нормам и институтам), они принимаются как данность, как правила игры, которым необходимо следовать и отступление от которых карается обществом. Результаты человеческой деятельности оцениваются по принятой в обществе шкале ценностей — слава, почести, богатство и т.д. Если же мы обращаемся не к социальному, а к индивидуальному (культурному) миру человека, то мы обнаруживаем, что достигаемые им результаты обретают ценность не сами по себе, а как собственные внутренние качества и условия дальнейшего развития индивида. И личные свойства человека, и достигаемое им материальное положение - это внутренние физические и духовные качества человека, характеризующие его способ отношения к миру, т.е. его культуру.
И все же, мотивируя собственное поведение, опираясь на избранную им культурную традицию, осознанно или нет человек ориентируется на свои потребности (природные и социальные). Природные (биологические) потребности регулируют жизнедеятельность человека (еда, питье, жилище), позволяют поддерживать жизнь человеческого рода. Социальные потребности формируются у человека, поскольку он с детства существует в человеческом обществе, находящемся на определенной стадии развития, которая предполагает потребности в общении, досуге и т.д. Здесь важно отметить, что природные потребности человека опосредованы культурой. Скажем, по способу утоления голода мы без труда установим культурный уровень развития общества (собиратели, охотники, скотоводы)
108
и индивида по способу приготовления и употребления им пищи. Еще в большей степени о культуре народа и отдельного человека говорит жилище. Юрта скотовода и чум эскимоса, русская изба - это разные жилища и в то же время разные миры, впитавшие в себя своеобразие бескрайней степи в одном случае, заснеженной тундры - в другом и могучих русских лесов -в третьем.
Удовлетворение даже самых простых потребностей происходит в обществе, что ведет к воспроизводству культуры, поскольку человек удовлетворяет свои потребности опосредованно, руководствуясь социальными табу (запретами) и социальным контролем. Материальные потребности удовлетворяют непосредственные жизненные нужды человека, но способ их удовлетворения определяется культурой общества и индивида. Только научно-техническое общество предоставляет возможности электрифицированного быта и соответствующий материальный комфорт. Но конкретный уровень материальной культуры индивида определяется его социальными возможностями и его сознательным выбором.
Таким образом, культура позволяет человеку развивать внутренний мир, оперативно реагируя на социальные требования, осознавая их моральный, политический и эстетический смысл, принимать решение и делать нравственный выбор, ведь никакие социальные требования не могут полностью регулировать поведение человека. Поступки, выбор человека говорят о его внутренней культуре, поскольку она реализуется в поведении и действиях человека. Сердцевина, средоточие культуры находится в точке пересечения индивидуального Я и коллективного Мы (каким путем происходит это пересечение, будет показано в следующей главе).
§ 3. Основные понятия культурологии
Обыденные и теоретические представления о культуре
В повседневности человек не теоретизирует, а просто живет и руководствуется не абстракциями и концептуальными построениями, а тем, что подсказывают здравый смысл, обыденное
109
сознание. В рамках такого сознания он не пытается заглянуть за оболочку вещей, постичь глубины мироздания. Но и в текущих бытовых хлопотах, в рамках любой профессиональной деятельности люди стремятся понять друг друга, расставить вехи, ориентиры, обозначить жизненные цели, выбрать моменты предпочтения, найти согласие в оценках того, что происходит с ними и с другими.
В мире повседневности многое берется «на веру», принимается как данность, с ориентацией на укорененность жизненных правил. Социологи культуры, исследовавшие понимание культуры в обыденном здравомыслии, отмечают ряд характерных подходов. Чаще всего культура трактуется как нечто нормативное, своего рода стандарт поступков, внутренне присущий каждому человеку. Она видится как нечто, характеризующее свойство человека в сфере социального поведения. Это
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
тактичность, уважение к другим людям, деликатность, умение всегда найти меру своего поступка. Культуру подчас отождествляют с образованностью, подразумевая под этим эрудицию, накопленную информацию, то ее содержание, которое как бы аккумулируется во внутреннем мире личности, делая ее носителем качеств, полагаемых культурными.
В обыденном сознании принято понимать культуру как нечто специфичное для городского образа жизни в противовес деревенскому, столичного — провинциальному. При современной урбанизации, противостоящей сельской патриархальности, подобное толкование культуры широко распространено.
Подчас термин «культура» сближается с оценочной характеристикой форм внешнего поведения человека, выступает как иное название для соблюдения этикета. Распространенная фраза «Некультурно себя ведете» исходит из трактовки культуры именно в таком смысле.
Культура личности, того или иного сообщества (группы), культура человечества
О культуре можно говорить, рассматривая ее как бы на разных уровнях. Вся гамма многочисленных субъектов — носителей культуры — расположена между родом и индивидом, между
110
всем человечеством и каждой уникальной индивидуальностью. Например, можно рассматривать культуру человечества периода «осевого времени» (по К. Ясперсу), общечеловеческую культуру в ее наиболее общих понятиях так, как она представлена в конце XX в.
Можно рассматривать религиозно окрашенные культуры (христианская, исламская, буддийская, иудаистская, индуистская и др.), можно характеризовать культуру формационно (феодализм, капитализм, социализм) или цивилизационно (Запад - Восток, культура доколумбовой Америки, культурные черты народов-кочевников) и по социально-классовым моментам (дворянская, крестьянская, буржуазная, пролетарская), по профессиональным признакам (врачебная, учительская, коммерческая и т.д.).
Можно сказать, что субъект (носитель и продуцент) культуры предстает в виде группы (сообщества) людей, соединенных объективными свойствами и связями в целостное качественно специфичное образование. Такими субъектами выступают не только общности, но и учреждения, организации, объединения (государство, партия, союз, коммерческая и финансовая группы и т.п.). В самом общем виде разворачивается такая цепочка субъектов деятельности: личность (индивидуальность) — малая (контактная) группа - социальные институты - организации и объединения - классы, сословия и иные субъекты социального расслоения (стратификации) - этносы - страны-государства -региональные группировки - человечество (родовой субъект). Каждый из этих субъектов обладает своей культурной спецификой, выступает как субъект культуры.
Любой из «сложных» субъектов включает в себя системные элементы, выступающие в свою очередь как относительно самостоятельные единицы деятельности. Поэтому резонно говорить, например, о национальной, молодежной, городской, сельской культуре как о субкультурах.
Субкультуры обычно имеют систему ценностей, отличную от системы ценностей большинства, входящего в то или иное сообщество. Если какие-то черты субкультуры конфронтационны по отношению к доминантной (господствующей) куль-
111
туре, то в этом случае говорят о контркультуре. Представителями таких контркультур могут быть персонажи «системы молодежного ухода от социальности» в нашей стране или нашумевшее движение «хиппи» на Западе.
Специфика культурных форм в различных сферах жизни
Общее понятие культуры включает в себя ее различные модификации, специфично выявляясь в разных сферах общественной жизни. Культура многогранна, и ее нельзя редуцировать (сводить) к какой-либо одной грани. Но такое толкование культуры широко распространено: для одних культура предстает прежде всего как овладение богатством художественных ценностей и, по их мнению, культурен тот, кто отличает мазурку от вальса, разбирается в стилистике Ван Гога и компетентен в поисках современной постмодернистской поэзии; для других культура - это этика (А. Швейцер); для третьих культурен тот, кто имеет религиозный опыт; для четвертых — вне
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
культуры находится человек, не знакомый с высшими достижениями науки.
Однако, возражая против выделения какой-либо одной из граней культуры и забвения остальных, все же нужно признать своеобразие трактовки культуры применительно к сферам ее проявления. Так, художественная культура - это действительно «умение» (мастерство) создавать творения, отражающие особый вид духовного освоения мира и человека — воплощение художественной образности. Вместе с тем художественная культура выступает и как совокупность творений художников (писателей, композиторов, исполнителей, актеров, живописцев и т.д.), т.е. обнаруживает себя как объективированный пласт, результат созидательного творчества тех, кого называют деятелями искусства.
Политическая культура — это умение оптимально действовать в области властных (политикогосударственных) отношений в сфере борьбы политических сил за овладение, удержание и использование власти. Быть культурным в сфере политики означает действовать в рамках признанных (как правило, кодифицированных) норм политической жизни, т.е. знать, признавать и ориентироваться на конкретно-историческую и присущую данному обществу систему политических ценностей (демократических,
112
монархических, теократических и т.п.). В современном мире политическая культура соотносится прежде всего с демократическими традициями, гуманистическими идеалами.
Иной характер носят организационная и управленческая культура, правовая культура, культура производственно-хозяйственной и предпринимательской деятельности, культура поведения в ее этикетных рамках, педагогическая или врачебная, культура мышления, философская культура и т.д.
Понятия «культура» и «культ». Содержательная связь между ними
При рассмотрении культуры можно выделить два среза ее видения: светский и религиозный. В рамках богословской традиции сам термин «культура» восходит к культу - вере, высшему смыслу Бытия, заданному Богом. Эту позицию настойчиво защищал П. А. Флоренский. По его утверждению, культура вся и целиком возникла из культа. Культовые формы (т.е. совокупность способов организации религиозного опыта) включают в себя священные ритуалы и церемонии, литургические (богослужебные) действия, молитвенную практику и т.д. Из включенности в эти культовые формы возникало и осмысленное суждение о мире и человеке, о бренном и вечном. По Флоренскому, культ - это как бы бутон культуры. Согласно такой трактовке, вся система культурных ценностей производна от культа, задана религиозным действием и сакральным (священным) текстом. А. Мень утверждал, что вера в высший смысл Вселенной сегодня, как и в древности, является стержнем, который придает внутреннее единство любой культуре.
В культе всегда представлен момент «святости», поклонение Богу или божествам, идея ранга, предстояния перед высшей (трансцендентной) силой. Религиозная деятельность, религиозный опыт (включая культовые процедуры) - это одна из фундаментальных характеристик, знаменующих выход предков человека из естественного состояния, возникновение собственно человеческого бытия. Поэтому вполне правомерно концептуальное (а не только фонетическое) сближение понятий «культуры» и «культа». В истории не зафиксировано ни одного общества, в котором полностью отсутствовали бы религиозные верования.
113
Суждение о некогда существовавших дорелигиозных сообществах не нашло фактического подтверждения.
Однако история знала и знает не только религиозное, но и светское отношение к действительности. В мире было и есть немало убежденных атеистов или просто неверующих. Отдавая должное религиозной культуре и ее огромному воздействию на судьбы человечества, не следует забывать могучий ток свободомыслия, проникающий во все историческое бытие людей.
Таким образом, есть религиозная и светская трактовки культуры. Светская культура строится вне и помимо культа, на основах рационалистического мышления с опорой на продуктивные находки науки.
Общение и диалог в функционировании культуры
Многие современные философы-культурологи (М. Бубер, М. Бахтин, В. Библер) полагают, что осмысление культуры возможно лишь через точки соприкосновения отличающихся друг от друга
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
культур (как единичных субъектов культуры, так и множественных — групповых).
Смысл этих идей состоит в утверждении, что обладать культурой — значит иметь возможность «быть вне собственного бытия», т.е. вступать в общение с другими. Только в этом взаимном общении (в диалоге) культура обнаруживает сама себя. Исходя из того что культура выступает как «самодетерминация», проявление свободы субъекта культуры, сторонники диалогической концепции полагают, что культура всегда на границе как с другими культурами, так и с иными эпохами. Поэтому картина современной мировой культуры -это как бы сплав многих взаимодействующих самобытных культур разных цивилизационных регионов, этносов, поколений и т.д. Все они находятся в постоянном диалоге и взаимодействии друг с другом, причем этот диалог осуществляется не только синхронно (одномоментно), но и диахронно (по линии прошлое
— настоящее — будущее). Наше восприятие истекшего, культуры прошедшего основано на принципе ее актуализации, включения в актуальную жизнь. Мы как бы ведем непрекращающийся разговор с теми, кто был до нас, «входим»
114
в их культурный контекст и вводим их культурные свершения в сегодняшние культурные реалии. Диалог как средство коммуникации культур предполагает такое сближение взаимодействующих субъектов культурного процесса, когда они как бы вслушиваются друг в друга, со-действуют в творении культуры, стремятся соприкоснуться (если не «слиться»).
Традиции и новации
С позиций одной из современных отечественных концепций культуры (деятельностной, технологической) культура представляет собой исторически изменяющуюся и исторически конкретную совокупность тех приемов, процедур, норм, ценностей, которые характеризуют уровень и направленность человеческой деятельности, причем всей деятельности, взятой во всех отношениях и измерениях. Понимаемая таким образом культура выступает как способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития всей общественной жизни, является своего рода принципом связи человека с предметом, способом его вхождения в социальную жизнь. Процесс культивирования человека характеризуется развитием способностей пользоваться тем, что в своей истории создало и накопило общество.
При таком видении сущности культуры на первый план выдвигается воспроизведение деятельности по исторически заданным основаниям. Она требует выражения в таких понятиях, например, как «схема», «алгоритм», «код», «матрица», «канон», «эталон», «парадигма», «стереотип», «норма» и «традиция». Перечисленные понятия вышли из различных областей знания и несут разную смысловую нагрузку, но их объединяет то, что они выражают момент устойчивости в изменяющемся содержании деятельности, перенос этого содержания, трансляцию образов, поддержание непрерывности исторического процесса, связи его ступеней. Во всех этих понятиях высвечивается одна важная сторона сущности культуры - ее способность давать достаточно четкие предписания о выполнении в определенной последовательности некоторой совокупности актов, образующих в своем единстве деятельность. Такая алгоритмичность внутренне присуща культуре и выражает хотя и мяг-
115
кую, но все-таки формализованность культурных явлений. Культура побуждает к действию «по правилу», по более или менее очерченным линиям. Транслятор деятельности, аккумулятор исторического опыта, суммированный разум прошлого (и его неразумие) - все это культура. Не случайно одной из центральных категорий философии культуры выступает культурная традиция - то, что стабилизирует общество, обеспечивает воспроизводство прошлого в настоящем, дает возможность сегодняшним поколениям опереться на опыт прошлого. Передающиеся от поколения к поколению системы последовательных правил деятельности (и оценивающих их смыслов) в интегральном единстве составляют технологию деятельности, являющуюся сущностью культуры. Однако ими не исчерпывается суть культуры. Предписания, поступающие по стреле времени, как эстафета от предков к современникам, а от них к потомкам, от содеянного к намеченному — это лишь одна из составляющих культуры. Если остановиться только на ее рассмотрении, то культура предстанет монотонным, жестко прямолинейным процессом повторов, воспроизведений. Вся действительная история культуры с ее многогранностью, неиссякаемым богатством форм, проявлений не может быть втиснута в прокрустово ложе застывших схем. Они необходимы, но выражают лишь один из аспектов культуры. Культура как способ деятельности - это не замкнутая, а открытая система. Ее предписания (традиции) содержат в себе возможность корректировки,
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.