- •Электронное оглавление
- •ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
- •Глава 1. СТРУКТУРА И СОСТАВ СОВРЕМЕННОГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
- •§ 1. Культурология как научная дисциплина
- •Культурология и гуманитарное образование
- •Предмет и задачи культурологии
- •Культурология, философия культуры, история культуры, культурантропология
- •Принципы культурологической подготовки
- •§ 2. Историческое развитие представлений о культуре
- •Античные представления о культуре
- •Понимание культуры в эпоху Средневековья
- •Осмысление культуры в Новое время
- •§ 3. От философии культуры к культурологии
- •Философия культуры конца XIX в.
- •Неогегельянство.
- •Классический позитивизм и культурология.
- •Теория культуры и культурантропология
- •Конституирование культурологии как науки
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 2. ОНТОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
- •§ 1. Современные культурологические теории и методы
- •Предварительные замечания
- •Феноменология
- •Психоанализ
- •Структурализм, постструктурализм, семиотика
- •§ 2. Сущность и основные функции культуры
- •Основные подходы к пониманию культуры
- •Аксиологический (ценностный) подход
- •Семиотический подход
- •Структуралистский подход
- •Социологический подход
- •Гуманитарный подход
- •Что такое сущность культуры?
- •§ 3. Основные понятия культурологии
- •Обыденные и теоретические представления о культуре
- •Культура личности, того или иного сообщества (группы), культура человечества
- •Специфика культурных форм в различных сферах жизни
- •Понятия «культура» и «культ». Содержательная связь между ними
- •Общение и диалог в функционировании культуры
- •Традиции и новации
- •Характеристика языков культуры
- •Корневая и высокая, элитарная и демократическая культуры. Масскульт
- •Универсальность культуры и ее конкретно-региональные и исторические проявления
- •Пути распространения и восприятия культуры
- •§ 4. Морфология культуры
- •Предварительные замечания
- •Духовная культура
- •Моральная культура
- •Художественная культура
- •Материальная культура
- •экономическую культуру.
- •В физической культуре принято выделять четыре сферы.
- •§ 5. Статика и динамика культуры
- •Стабильность и нестабильность в культуре
- •Культурный застой и кризис
- •Пути выхода из кризиса
- •Обновление человека
- •§ 6. Основные подходы и принципы типологии культуры
- •Понятие типа культуры
- •Историческая типология культуры (линейный подход)
- •Культурно-типологические исследования (локалистский подход)
- •Современные подходы в типологии культуры
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 3. КУЛЬТУРА И МИР
- •§ 1. Культура и природа
- •Культура как «вторая природа»
- •Взаимодействие культуры и природы
- •§ 2. Культура и общество
- •Соотношение культуры и общества
- •Социальное бытие культуры
- •Субкультура
- •Контркультура
- •Срединная (традиционная) культура
- •§ 3. Культура и личность
- •Личность как субъект культуры
- •Патологические формы взаимодействия личности и культуры
- •Культурный шок
- •Нарциссическая личность
- •Инкультурация
- •Социализация
- •Инкультурация и социализация в истории
- •§ 4. Культурная картина мира
- •Понятие культурной картины мира
- •витальные ценности:
- •экономические ценности
- •социальные ценности
- •религиозные ценности:
- •Знаки и символы в культуре
- •Знак
- •знаки-обозначения.
- •знаки-модели.
- •символы
- •Смысл и значение в культуре
- •Культурные коды
- •§ 5. Способы культурной идентификации
- •Культурная идентичность и культурная идентификация
- •Структурная основа
- •Цель
- •Культурная идентификация как процесс
- •§ 6. Межкультурные коммуникации
- •Основные проблемы межкультурных коммуникаций
- •Фоновые знания
- •Национально-культурная специфика общения
- •Факторы, отражающие культурную традицию,
- •Факторы, обусловленные социальной ситуацией
- •Факторы, связанные с этнопсихологией
- •Факторы, связанные с наличием
- •Факторы, определяемые спецификой языка,
- •Эмотивные лакуны
- •ассоциативные лакуны
- •Двуязычие
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 4. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ
- •§ 1. Культура нижнего палеолита и эволюция человека
- •Предварительные замечания
- •Формирование человека разумного
- •Соотношение примитивного и современного человека
- •§ 2. Культуры верхнего палеолита
- •Культура Homo sapiens
- •Общая реконструкция палеолита
- •Ранний палеолит
- •Средний палеолит
- •Верхний палеолит
- •Перигорд (35-20 тыс. лет назад)
- •Ориньяк (30-19 тыс. лет назад).
- •Солютре (18-15 тыс. лет назад).
- •Мадлен (15-10 тыс. лет назад).
- •Цивилизационное единство верхнего палеолита
- •§ 3. Культура мезолита и неолита
- •Мезолит
- •Охотники и рыболовы неолита
- •Земледельцы неолита
- •Магия и мифология неолитических земледельцев
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 5. ВОСТОК КАК ТИП КУЛЬТУРЫ
- •§ 1. Типологическая целостность Востока
- •§ 2. Индия
- •Периодизация истории культуры
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Модернизация
- •§ 3. Китай
- •Периодизация истории культуры
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Конфуцианство
- •Основателем даосизма был Лао-цзы (род. в 604 г. до н.э.),
- •Буддизм
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Модернизация
- •§ 4. Япония
- •Периодизация истории культуры
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Модернизация
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 6. ЗАПАД КАК ТИП КУЛЬТУРЫ
- •§ 1. Типологическая целостность Запада
- •§ 2. Историческое единство античной культуры
- •Основные черты античной культуры
- •Периодизация античной культуры
- •Гомеровская эпоха (XI-IX вв. до н.э.)
- •Архаическая эпоха (VIII-VI вв. до н.э.)
- •Эпоха классики (V в. до н.э.)
- •Эпоха эллинизма (IV в. до н.э.)
- •Античный полис как феномен культуры
- •§ 3. Культура итальянского Возрождения
- •Творчество Данте Алигьери
- •§ 4. Возрожденческая культурная парадигма и становление современной культуры
- •Гуманизм Возрождения и его оборотная сторона
- •Обновленный идеал человека (классицизм и Просвещение)
- •Современная культура
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 7. РОССИЯ КАК ТИП КУЛЬТУРЫ
- •§ 1. Российская культура в понятийной парадигме «Восток - Запад»
- •Исходные историко-кулътурологические понятия
- •Проблема Восток - Запад - Россия в истории мысли
- •§ 2. Специфика России в мировой культуре
- •Предварительные замечания
- •Специфика российской культуры
- •Место России в мировой культуре
- •§ 3. Этапы и основные тенденции развития российской культуры
- •Древнерусская культура
- •Российская культура XIII-XVII ев.
- •Новая культура России
- •Культура России XX в.
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 8. КУЛЬТУРА И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
- •§ 1. Постмодерн в культуре XX в.
- •«Разбожествление» мира
- •Преодоление «власти языка»
- •Новизна в постмодернизме
- •§ 2. Глобальные проблемы XX в.
- •Виды глобальных кризисов
- •Причины возникновения глобальных проблем
- •Как решить глобальные проблемы?
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
кода, введение сознания в иную систему ценностей.
В культуре появляется и представление о центре времени. Ярче всего оно проявляется в религиозном сознании, в литургическом календаре. Центр времени для иудаизма лежит в ожидаемом будущем - когда придет национальный мессия.
233
Центр времени для христианства - в свершившемся прошлом - мессия в лице Иисуса Христа уже посетил человечество.
Субъект переживает и постигает культурные смыслы посредством существующих форм культуры, практической и духовной деятельности. Способ переживания и осознания культурно значимой информации обусловлен культурно-исторически. Это значит, что культурными средствами переживания являются содержательные схемы - Платоновы «идеи», «Ideals principales» Августина, «категории» И. Канта, «коллективные представления» Л. Леви-Брюля, «архетипы» К. Юнга, «схематизм сознания» М. Мамардашвили и другие, выработанные в истории философии.
Развитие знаковых систем осуществляется в направлении все большей их абстрактности и конвенциональности. Это связано с нарастанием опосредованного характера связи знаковых систем с отражаемой ими реальностью. Важно, чтобы культура не утрачивала при этом своих смыслов и ценностей, не замкнулась бы сама на себе, оторвавшись от «мирской суеты».
Культурные коды находятся внутри всех языков культуры. Но найти их непросто: они проявляют себя при переходе с одного уровня смысла на другой. Поэтому так продуктивно рассматривать системы моделирования мира (мифы, легенды, теологические системы), создающие единую картину мира конкретного сообщества и переводящие скрытые и непроявленные смыслы на вербальный уровень.
§ 5. Способы культурной идентификации
Культурная идентичность и культурная идентификация
Познание своеобразия культур в современных гуманитарных науках, интерес к чужим культурам, к материальной и духовной жизни разных народов, исследование диалога культур -все это позволяет выявлять источники социальных и творческих преобразований в историческом и культурном развитии. Актуальным становится понятие идентичности, которое отвечает на вопрос «Кто я в культуре?», отражает соответствие личного всеобщему, определяет соответствие разнообразия
234
универсальному, выражает защиту личного, фиксирует соответствие образа Я своему жизненному воплощению, наконец, характеризует состояние принадлежности индивида надындивидуальному целому - истории, обществу, культуре. При анализе идентичности важным становится исследование и субъективного времени, и личной деятельности, и истории национальной или этнической культуры.
Компонентами идентичности на индивидуальном уровне являются: сохранение качеств во времени - длительность; тело; память; рефлексия; способность осознавать любое отчетливое существование в качестве «своего» («я чувствую, что я устал»); кризис идентичности (отвержение себя со стороны Я), а также осознание себя как целостности.
В качестве компонентов идентичности на общекультурном уровне следует назвать историческую память, локальные традиции, культурные достояния и формы их осознания. Тема идентичности и идентификации становится одной из главных тем в общественной мысли конца XX в. «Местом пребывания идентичности являются одновременно индивиды, общности и государства»1.
Известный американский футуролог А. Тоффлер писал еще в 1970 г., что миллионы людей ищут собственную идентичность или терапию, которая облегчает воссоединение их личности, чтобы победить хаос, внутреннюю энтропию, сформировать собственный
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
порядок2.
Стремление к осмыслению идентичности в культуре обусловлено: усложнением и развитием разнообразия социальных отношений; формированием мировой культуры; усилением влияния массовой культуры; необходимостью осознания целостности человеческой деятельности; поиском стабильности и смысла существования в истории XX в.; развитием культурного самосознания, потребностью исключить однобокость, одномерность в культуре; бурным развитием «искусственности», виртуальности; наконец, необходимостью осмысления собственного пути в переходные для развития общества и культуры периоды.
1 Турен А. Возвращение человека действующего. М., 1998. С. 98. 2 См.: Тоффлер А. Футурошок.
СПб., 1997.
235
ВXX в. теоретико-концептуальная идентичность, культурная идентичность, кризис идентичности осмысливаются логикой, философией повседневности, прагматизмом, психоанализом, экзистенциализмом, символическим интеракционизмом, структурализмом, а также социальной психологией, культурной антропологией, социологией, историей и многими другими дисциплинами.
Вфилософии эта тематика появилась еще в трудах Дж. Локка, Д. Юма, Г.В.Ф. Гегеля и впоследствии подробно исследовалась У. Джеймсом, Э. Фроммом, М. Хайдеггером, К. Поппером, Ю. Хабермасом, X. Арендт, В. Зеньковским.
Термины «идентичность», «кризис идентичности» становятся популярными в гуманитарных науках благодаря трудам психологов. В самых разных направлениях психологии, в первую очередь в исследованиях 3. Фрейда, К. Юнга, Э. Эриксона, Дж. Марсия, А. Ватермана, выявлены типы и структура идентичности, показано отличие индивидуальной и коллективной идентичности, ее изменение в истории. Уже в работах Эрика Эриксона (1902-1994) концепт идентификации - это четко оформленное стремление объединить психологию, социологию, философию, антропологию в междисциплинарное исследование (его психоаналитические биографии с учетом культурного и исторического контекста). В целом такой междисциплинарный статус знаний о процессах идентификации сохраняется до сих пор.
Вотечественной науке данной проблематикой занимались и психологи, и философы, и социологи: Б.Ф. Поршнев, B.C. Мухина, И.С. Кон, Ю.Н. Емельянов, А.О. Бороноев, Н.Г. Скворцов, В.Г. Федотова, B.C. Малахов, В.А. Ядов, Л.Г. Ионин и др.
Вкультурологических исследованиях данная проблематика получает новый ракурс
рассмотрения. Идентичность и проблема кризиса идентичности предстают как результат культуры позднего модерна (Ю. Хабермас, А. Гидденс, Р. Баумайстер, М. Серто)1. По мере развития модернизационных процессов в культуре традиционные, личные, «интимные» способы переда-
1 См.: Giddens A. Modernity and Self-Identity. Self and Society in Late Modern Age. Cambridge, 1991.
236
чи опыта, навыков, умений и знаний уступают место абстрактным, рациональным системам обеспечения преемственности в культуре. От индивида требуется постоянное самостоятельное обновление опыта, определение себя в новых жизненных ситуациях, адаптация к новым культурам. Такие новые для адаптации культуры могут быть и традиционными (знакомство туриста или иммигранта с обычаями и нормами другой страны), и нетрадиционными (освоение новых компьютерных технологий).
Культурная идентичность формируется в процессе становления культурных общностей на основе выбора и формирования места в межкультурном взаимодействии путем принятия определенных образа и стиля. Идентичность - это результат процесса, точка в развитии.
Рассмотрим, что такое процесс идентификации.
Идентичность - результат идентификации, сочетающий определенность и схематизацию с выбором места для себя. Идентичность определяет соотношение внутреннего и внешнего, конечного и бесконечного, адаптации и защиты собственного Я
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
и окружающего мира. Процесс идентификации отражает построение способов взаимосвязи индивида или культуры с внешним и бесконечным миром. Роль его возрастает в связи со сменой картины мира, по мере знакомства человека с разнообразием культур, в связи с влиянием на нашу жизнь средств массовой коммуникации, с распространением самых различных стилей и норм поведения. Актуальной становится задача осознания системы собственных ценностей и целей.
Процесс идентификации включен в процессы культурного развития. Компонентами процесса идентификации являются структурная основа, цель и экзистенциальная основа.
Структурная основа Структурная основа - соотношение традиций и новаторства, определение «своих» и
«чужих». Граница, разделяющая Я и Другого, создается, когда индивид или общность заботится о самосохранении, но не об обновлении в культуре, не о саморазвитии. Эта первая ступень в процессе идентификации. Примерами могут служить усвоение чужих культурных норм без признания их самобытности (вспомним древних римлян, копировавших греков) или усвоение собственных образов без признания возможности Другого быть самим собой (лозунг
237
современной молодежи «Не верь кому за 30!»). Но в процессе формирования идентичности нужно находить гармоничное соотношение традиций и творческого, старого и нового в культуре.
Цель Цель - выбор основных путей развития, формирование ценностей и идеалов, с которыми
можно солидаризироваться или ради которых стоит изменять традиции в культуре. Если молодой человек к определенному времени не сумеет понять, какова цель его профессионального развития, то он (она) понапрасну растеряет время, знания, творческие усилия и может остаться не у дел в жизни. По мере становления в истории самых разных культурных общностей актуальной становится проблема выбора целей, который предполагает понимание исторического времени, деятельности других в прошлом и настоящем. Построение жизненного пути происходит как осознание своего места, пути творческой самореализации в социально-культурном взаимодействии в соответствии с вызовом исторического времени.
Экзистенциальная основа - собственный духовный, культурный внутренний потенциал, накопленное знание о родной и чужой культурах. Это потенциал или совокупность реальных возможностей обновления в культуре.
Механизм идентификации состоит из следующих процессов:
Оосмысление прошлого, наблюдение за настоящим и прогнозирование будущих изменений в культуре. Культура имеет множество созданных человеческой деятельностью временных связей, которые объединяют поколения. Преемственность формируется в общении со старшими, нашим знанием истории, отечественной культуры и науки. Она создается и при общении с объектами культуры прошлого, позволяет нам осуществлять необходимую идентификацию с ними;
Оанализ текущей ситуации, для того чтобы принять самое адекватное решение или построить систему поведения. Естественно, что эффективность решения возрастает при наличии знаний и умений, соответствующих методик познания. Особое значение понимания культуры в связи с этим
238
состоит в том, что только через уникальное можно узнать универсальное, через малое увидеть важное. Разносторонняя, пестрая, богатая жизнь не позволяет характеризовать себя через отдельную идею (И. Гёте, Г. Лессинг); ◊ выбор и принятие решения. Недаром говорят, что мысль - репетиция действия; ◊ действие.
Культурная идентичность как проблема для каждого человека возникает в ситуации свободы выбора, узаконенного в мире культуры. Она заключается в принятии этических
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
норм: как жить? На какие ценности ориентироваться? Какова наша ответственность перед природой? Каковы принципы экологической этики и генной инженерии? Каковы пределы технических и научных открытий и границы вмешательства в личную жизнь? В чем состоят права человека? Наконец, каким должно быть соотношение глобальной и локальной культур?
Когда человек или народ теряет чувство осознания своего Я, собственного пути развития, своих идеалов, ценностей, целей и стремлений, происходит кризис идентичности, т.е. неспособность человека или народа справиться с внешним социокультурным разнообразием, отсутствие жизненной модели, целей и идеалов жизнедеятельности. Он может быть временным, а может затянуться надолго. Поиск жизненного смысла, обретение своего, а не навязанного Я - сложная задача в повседневной действительности. Б. Рассел говорил, что мы не можем жить в современном мире с уверенностью, но нам все-таки надо жить, не позволяя при этом калечить свое мышление и свой образ действий. Поиски новой идентичности становятся актуальными по мере складывания глобальной экономики и культуры. Возникает проблема преодоления разрыва между практикой постоянных социальных изменений и внутренней готовностью общества и культуры воспринять их.
Современный кризис идентичности обнаруживает себя во всем мире в различных формах: неуверенности человека в своих силах, депрессии, бессмысленной жестокости, зависимости и беспомощности, стремлении убежать от реального мира, проявлениях избыточной властности, разных формах увлечения мистикой и магией, в уверенности, что «Я - король
239
мира», в алкоголизме, употреблении наркотиков, сексуальных извращениях, в отрицании всех ценностей и идеалов, в ксенофобии и этноцентризме, в конформизме, т.е. сознательно выбранной позиции по пути автоматического следования культурным стилям и штампам.
Это порождает идеологию безвременья, дезинтеграцию, отсутствие жизненных планов, т.е. потерю идентичности или негативную идентичность, нежелание соответствовать внешним нормам и действовать по всеобщим канонам, негативное отношение к окружающей действительности.
Кризис индивидуальной идентичности часто свидетельствует о кризисе общественных систем. Наступление культуры постмодерна и «общества риска» обостряет проблему культурной идентичности. Моральная безответственность, глобальные экологические и технологические проблемы, ядерная и военная угрозы, эксперименты в современной науке, в частности в биотехнологиях, обусловливают обеспокоенность современного человека по поводу утраты идентичности — потери не только своих социальных и культурных, но и биологически видовых свойств.
Современный человек должен не только создавать новый культурный универсум, разделяемый и обживаемый всеми, но и преодолевать предрассудки прошлого, которые формировали его идентичность. В то же время вечный бег вперед, безудержная тяга к новому, разрушение прошлых, стабильных и долговременных форм коммуникации, интенсификация межкультурных контактов, обострение культурно-идентификационных процессов явно не способствуют формированию позитивной идентичности, т.е. обретенной идентичности, соответствия внутреннего мира внешнему.
В информационную эпоху проблемы, связанные с осмыслением социальных и культурных идентичностей, только умножаются. Современные средства массовой информации и информационные системы, становление информационного общества нарушают границы, системные свойства пола, класса, этноса, религии, национальности, субкультуры. Они разрушают прежние культурные и социальные институты, которые формировали идентификационный процесс. Психологические
240
издержки свободы в распространении и получении информации велики — новые формы
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.