- •Электронное оглавление
- •ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА
- •Глава 1. СТРУКТУРА И СОСТАВ СОВРЕМЕННОГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
- •§ 1. Культурология как научная дисциплина
- •Культурология и гуманитарное образование
- •Предмет и задачи культурологии
- •Культурология, философия культуры, история культуры, культурантропология
- •Принципы культурологической подготовки
- •§ 2. Историческое развитие представлений о культуре
- •Античные представления о культуре
- •Понимание культуры в эпоху Средневековья
- •Осмысление культуры в Новое время
- •§ 3. От философии культуры к культурологии
- •Философия культуры конца XIX в.
- •Неогегельянство.
- •Классический позитивизм и культурология.
- •Теория культуры и культурантропология
- •Конституирование культурологии как науки
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 2. ОНТОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
- •§ 1. Современные культурологические теории и методы
- •Предварительные замечания
- •Феноменология
- •Психоанализ
- •Структурализм, постструктурализм, семиотика
- •§ 2. Сущность и основные функции культуры
- •Основные подходы к пониманию культуры
- •Аксиологический (ценностный) подход
- •Семиотический подход
- •Структуралистский подход
- •Социологический подход
- •Гуманитарный подход
- •Что такое сущность культуры?
- •§ 3. Основные понятия культурологии
- •Обыденные и теоретические представления о культуре
- •Культура личности, того или иного сообщества (группы), культура человечества
- •Специфика культурных форм в различных сферах жизни
- •Понятия «культура» и «культ». Содержательная связь между ними
- •Общение и диалог в функционировании культуры
- •Традиции и новации
- •Характеристика языков культуры
- •Корневая и высокая, элитарная и демократическая культуры. Масскульт
- •Универсальность культуры и ее конкретно-региональные и исторические проявления
- •Пути распространения и восприятия культуры
- •§ 4. Морфология культуры
- •Предварительные замечания
- •Духовная культура
- •Моральная культура
- •Художественная культура
- •Материальная культура
- •экономическую культуру.
- •В физической культуре принято выделять четыре сферы.
- •§ 5. Статика и динамика культуры
- •Стабильность и нестабильность в культуре
- •Культурный застой и кризис
- •Пути выхода из кризиса
- •Обновление человека
- •§ 6. Основные подходы и принципы типологии культуры
- •Понятие типа культуры
- •Историческая типология культуры (линейный подход)
- •Культурно-типологические исследования (локалистский подход)
- •Современные подходы в типологии культуры
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 3. КУЛЬТУРА И МИР
- •§ 1. Культура и природа
- •Культура как «вторая природа»
- •Взаимодействие культуры и природы
- •§ 2. Культура и общество
- •Соотношение культуры и общества
- •Социальное бытие культуры
- •Субкультура
- •Контркультура
- •Срединная (традиционная) культура
- •§ 3. Культура и личность
- •Личность как субъект культуры
- •Патологические формы взаимодействия личности и культуры
- •Культурный шок
- •Нарциссическая личность
- •Инкультурация
- •Социализация
- •Инкультурация и социализация в истории
- •§ 4. Культурная картина мира
- •Понятие культурной картины мира
- •витальные ценности:
- •экономические ценности
- •социальные ценности
- •религиозные ценности:
- •Знаки и символы в культуре
- •Знак
- •знаки-обозначения.
- •знаки-модели.
- •символы
- •Смысл и значение в культуре
- •Культурные коды
- •§ 5. Способы культурной идентификации
- •Культурная идентичность и культурная идентификация
- •Структурная основа
- •Цель
- •Культурная идентификация как процесс
- •§ 6. Межкультурные коммуникации
- •Основные проблемы межкультурных коммуникаций
- •Фоновые знания
- •Национально-культурная специфика общения
- •Факторы, отражающие культурную традицию,
- •Факторы, обусловленные социальной ситуацией
- •Факторы, связанные с этнопсихологией
- •Факторы, связанные с наличием
- •Факторы, определяемые спецификой языка,
- •Эмотивные лакуны
- •ассоциативные лакуны
- •Двуязычие
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 4. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ
- •§ 1. Культура нижнего палеолита и эволюция человека
- •Предварительные замечания
- •Формирование человека разумного
- •Соотношение примитивного и современного человека
- •§ 2. Культуры верхнего палеолита
- •Культура Homo sapiens
- •Общая реконструкция палеолита
- •Ранний палеолит
- •Средний палеолит
- •Верхний палеолит
- •Перигорд (35-20 тыс. лет назад)
- •Ориньяк (30-19 тыс. лет назад).
- •Солютре (18-15 тыс. лет назад).
- •Мадлен (15-10 тыс. лет назад).
- •Цивилизационное единство верхнего палеолита
- •§ 3. Культура мезолита и неолита
- •Мезолит
- •Охотники и рыболовы неолита
- •Земледельцы неолита
- •Магия и мифология неолитических земледельцев
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 5. ВОСТОК КАК ТИП КУЛЬТУРЫ
- •§ 1. Типологическая целостность Востока
- •§ 2. Индия
- •Периодизация истории культуры
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Модернизация
- •§ 3. Китай
- •Периодизация истории культуры
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Конфуцианство
- •Основателем даосизма был Лао-цзы (род. в 604 г. до н.э.),
- •Буддизм
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Модернизация
- •§ 4. Япония
- •Периодизация истории культуры
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Модернизация
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 6. ЗАПАД КАК ТИП КУЛЬТУРЫ
- •§ 1. Типологическая целостность Запада
- •§ 2. Историческое единство античной культуры
- •Основные черты античной культуры
- •Периодизация античной культуры
- •Гомеровская эпоха (XI-IX вв. до н.э.)
- •Архаическая эпоха (VIII-VI вв. до н.э.)
- •Эпоха классики (V в. до н.э.)
- •Эпоха эллинизма (IV в. до н.э.)
- •Античный полис как феномен культуры
- •§ 3. Культура итальянского Возрождения
- •Творчество Данте Алигьери
- •§ 4. Возрожденческая культурная парадигма и становление современной культуры
- •Гуманизм Возрождения и его оборотная сторона
- •Обновленный идеал человека (классицизм и Просвещение)
- •Современная культура
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 7. РОССИЯ КАК ТИП КУЛЬТУРЫ
- •§ 1. Российская культура в понятийной парадигме «Восток - Запад»
- •Исходные историко-кулътурологические понятия
- •Проблема Восток - Запад - Россия в истории мысли
- •§ 2. Специфика России в мировой культуре
- •Предварительные замечания
- •Специфика российской культуры
- •Место России в мировой культуре
- •§ 3. Этапы и основные тенденции развития российской культуры
- •Древнерусская культура
- •Российская культура XIII-XVII ев.
- •Новая культура России
- •Культура России XX в.
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 8. КУЛЬТУРА И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
- •§ 1. Постмодерн в культуре XX в.
- •«Разбожествление» мира
- •Преодоление «власти языка»
- •Новизна в постмодернизме
- •§ 2. Глобальные проблемы XX в.
- •Виды глобальных кризисов
- •Причины возникновения глобальных проблем
- •Как решить глобальные проблемы?
- •КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
святые («бессмертные») почитались в Китае, подобно божествам. Даосизм весьма распространен и в современном Китае.
Буддизм
Буддизм, принесенный из Индии, появился в Китае в V в. н.э. в форме махаяны, укоренился там и фактически занял положение третьей религиозной системы. Буддийские обряды наряду с даосскими и конфуцианскими выполняют почти все верующие китайцы. В стране за многие века сформировалось несколько оригинальных школ собственно китайского буддизма,
324
самая примечательная из них школа чань-буддизма (термин «чань» означает сосредоточенное созерцание, медитация). По преданию, основоположником чаньбуддизма был индийский проповедник Бодхидхарма, который пришел в Китай в 520 г. Чань-буддизм отвергает чтение сутр, исполнение ритуала.
Не согласившись с конфуцианским утверждением, что человек в принципе является рациональным существом и лучший способ воздействия на его сознание это слово и текст, чань-буддисты говорили, что любой текст только скрывает истину. В этом они были близки к даосам, считавшим, что «знающий не говорит, а говорящий не знает».
В чань-буддизме особая роль отводилась медитации (достижению особого состояния «просветления») и самораскрытию человека в повседневной жизни. Чань-буддизм выработал более гибкую, чем в конфуцианстве, модель поведения. Им был накоплен ценный психологический опыт, оказавший воздействие на художественное творчество.
Любопытно, что сосуществование конфуцианства, даосизма и буддизма в Китае никогда не приводило к религиозным распрям, поскольку в стране возникла ситуация религиозного синкретизма: персонажи народной мифологии, даосской и буддийской были объединены с героями конфуцианского культа. В деревенском храме рядом вполне могли оказаться статуи Конфуция, Лао-цзы и Будды.
Мир повседневности
В культуре Китая важное место занимает такой феномен сознания, как «китайские церемонии». Этот термин используют в Европе для обозначения строгих норм поведения и мышления, в Китае отношения между людьми, да и сам человек становился проекцией его общественной значимости. Не столько индивидуальность, сколько социальная роль, которую выполняет человек, стала ценностью в китайской цивилизации.
«В традиционном отношении китайцев к женщине есть что-то глубоко неловкое, неуклюжее, даже жестокое, ибо это отношение с редким упорством и последовательностью отрицает в женщине женское начало, присущие только женщине переживания,
325
интересы и мечты. "Женщина сильнее мужчины", - гласит поговорка китайских крестьян,
вкоторой без всякой иронии отразился взгляд на женщину, прежде всего как на работницу»1.
Гуманизм Конфуция не помешал ему довольно резко отзываться о женщинах и даже запретить общение посторонних мужчин и женщин. Женщины не могли участвовать в мужских компаниях, девочкам с детства не разрешалось играть с мальчиками. Поскольку ритуалы, связанные с культом предков, осуществлялись исключительно мужчинами, то особенно ценилось появление на свет сыновей.
Проблема выбора супруга была незнакома китайской женщине до такой степени, что даже
вфольклоре исследователи не обнаруживают мотивы жалоб на замужество без согласия девушки, на ее брак с нелюбимым. Для семейного быта китайцев характерно представление о предосудительности публичных проявлений любовных отношений между мужем и женой. Только муж обладал правом на развод, а в случае его смерти жена не имела права снова выйти замуж. Женщины Китая носили, подобно мужчинам, широкие
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
в поясе штаны, а также длинные халаты, скрывающие женские формы.
Миф мужского превосходства был характерен для конфуцианства, тогда как даосизм с его искусством гадания и врачевания становился религией для женщин.
Строгим ограничениям конфуцианской морали даосизм противопоставлял утонченное искусство любовных отношений. В рамках даосизма была разработана особая сексуальная техника, традиции которой изучают даже современные западные сексологи. У даосов особая сексуальная практика стала частью духовного совершенствования.
Воспитывая детей, китайцы старались внушить им необходимость беспрекословного повиновения старшим, уважения к родителям. Ради сплоченности семьи требовалось жертвовать личными интересами. Каждый ребенок твердо знал свое место в семейной иерархии. В целом китайские методы воспитания, в первую очередь воспитания сдержанности и подчинения, серьезно расходятся с западными принципами.
1 Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2000. С. 542—543. 326
Искусство
Как уже говорилось, ценностью в китайской цивилизации считалась не столько индивидуальность, сколько социальная роль человека. Об этой особенности мировосприятия китайцев свидетельствует традиционный жанр портрета. В Западной Европе жанр портрета становится ведущим в эпоху Возрождения, обнаруживая открытие Человеческой индивидуальности. В России XVIII в. с началом петровских преобразований портретное искусство также быстро развивается. В китайской традиции жанр портрета выполняет принципиально иную задачу, чем в западной. Китайский художник не выписывал подробности внешности изображаемого, а пытался отразить его дух. Фактически художник конструировал облик персонажа, основываясь на его моральных качествах.
Важная особенность китайской культуры, во многом обусловившая не только самобытность китайского искусства, но и способ мышления китайцев, связана с иероглифической письменностью. Сложный иероглиф, воспринимаемый целиком как символ того или иного понятия, составляется из более простых элементов, наделенных своим значением. Необходимость «расшифровывать» письменные знаки формировала и укрепляла способность китайцев мыслить образами и символами.. Изобразительносимволический характер иероглифики и трудоемкость техники письма, требовавшей высокого мастерства владения кистью, привели к эстетизации письма, осознанию самоценности его графической основы - линии и появлению самостоятельного вида искусства - каллиграфии. Владение каллиграфией, как и всем комплексом традиционной учености, включавшим знание древних философских трактатов, классической поэзии, живописи, давало через систему экзаменов доступ к успешной карьере, что и породило особый пиетет перед иероглификой, подлинный культ письменности. В каллиграфии существовало множество школ, стилей и почерков.
Единство эстетических принципов сближало каллиграфию с живописью. Сам процесс создания традиционной китайской картины был сходен с письмом. Художник с помощью тех же
327
средств, что и при письме, - кисти и туши - строил композицию, составленную, как и иероглиф, из определенных элементов, написанных каллиграфическими линиями и штрихами.
В VI-XI вв. складываются основные жанры китайской живописи: пейзаж («горы» и «воды»), «цветы» и «птицы», «люди». Ведущая роль среди них принадлежала пейзажу. Традиционная китайская живопись условно подразделяется на два типа. В пейзажах приверженцев первого из них выразилось мистическое преклонение перед необъятностью и могуществом природы. Их работам присущи яркие цветовые сочетания, выписанность каждой детали. Сторонники другого направления испытали сильное влияние чань-
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
буддизма. Художники делали акцент на интимном общении с природой, исполненной тишины и покоя, находящейся в гармоническом согласии с человеком. Их живопись полна намеков, недосказанности, поэтических раздумий. С творчеством мастеров этого направления связано становление монохромной живописи тушью. Особенностями их пейзажей являются подчеркнутая воздушность пространства, обобщенность форм и мягкость очертаний. Работа кистью скупа, но выразительна. Этот стиль тесно связан с искусством каллиграфии.
Входившая в круг занятий образованных людей живопись высоко ценилась в средневековом Китае. Талантливые художники, среди которых были даже императоры, пользовались заслуженной славой. Создатели средневековой скульптуры, которая считалась уделом ремесленников, наоборот, оставались обычно безвестными.
Выдающимся явлением мировой культуры была классическая китайская поэзия. Мощное государство императоров династии Тан (618-906) было временем взлета китайской поэзии. Лучшие танские поэты: Ли Бо (701-770), Ду Фу (712-762), Бо Цзюй-и (772-846).
В художественной культуре Китая живопись и литература органично связаны. Поэзия отличается лиричностью, богатством образного ряда при немногословии, постоянстве тем. Живописность китайской поэзии и поэтичность живописи - нерасторжимый синтез, выросший на почве сформировавшегося в глубокой древности учения дао.
328
Модернизация
Подобно другим традиционным обществам, Китай, вступив в диалог с Западом, вынужден был измениться. Китайские императоры считали себя правителями Поднебесной и далеко не сразу осознали, какие последствия несет им встреча с европейцами. Еще в XVIII-XIX вв. китайцы верили в свое превосходство над остальным миром. В Китайской империи в XIX в. проживало 400 млн жителей, и она контролировала значительную часть мировой экономики. Китай успешно торговал с Западом и получал огромные прибыли от продажи таких традиционных для него товаров, как фарфор и чай. Например, в 1800 г. англичане ежегодно потребляли 10 000 тонн чая. Приток денег был настолько велик, что местные купцы стали самыми богатыми в мире.
Англичане нашли способ ослабления Китая. Им оказалась торговля наркотиком. В горах Индии, где англичане были хозяевами, произрастал опиумный мак. Вкладывая деньги в производство и распространение наркотика, англичане поставляли его китайцам в обмен на чай. Английские корабли доставляли опиум в китайские порты, а затем отправляли его по рекам в глубь страны. Китайцы попытались бороться с опасностью. Однако, несмотря на официальные запреты и даже указы императора, торговля опиумом не прекращалась. В 1839 г. английским купцам приказали очистить склады от опиума, у неподчинившихся товар был уничтожен или конфискован. Англичане в ответ прибегли к оружию. Начались открытые военные действия, завершившиеся капитуляцией Китая в 1842 г. Империя должна была выплатить огромную контрибуцию и предоставить Великобритании, а затем и другим европейским странам торговые льготы. К тому же иностранцы получили право неподсудности китайским властям. Все это в целом привело к упадку империи и управляющей ею цинской династии. В стране, как это бывало в ее истории и раньше, начались крестьянские восстания. Но на этот раз обычного повторения очередного цикла в китайской истории и установления новой династии не произошло. В 1911 г. в Китае была провозглашена респуб-
329
лика, президентом ее был избран Сунь Ятсен. Он был человеком патриотически настроенным, получил хорошее образование (учился в Японии и США). Сунь Ятсен, приспособив западные либерально-демократические и социалистические теории для решения проблемы модернизации Китая, выдвинул универсальную концепцию модернизации страны. Развивая принцип разделения государственной власти на три ветви
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
(законодательную, исполнительную и судебную), заимствованный из Европы, Сунь Ятсен добавил две традиционно китайские - экзаменационную и контрольную. Как и во времена Конфуция, отбирались преданные стране и просвещенные чиновники. Такая система сохраняется и сейчас на Тайване, а недавно вновь введена в КНР. Три народных принципа, сформулированных Сунь Ятсеном - национализм, народовластие и народное благоденствие, синтезируют китайскую и западную культуры.
Не только Сунь Ятсен, но и другие реформаторы, осмысливая опыт модернизации своей страны, пришли к выводу, что следует придерживаться принципа китаизации западного, а не вестернизации китайского. Однако реализовывать данный принцип без противоречий и ошибок весьма непросто.
В1938 г. Китай был оккупирован Японией и не смог оказать достойное сопротивление экономически и технически более развитому соседу. В японо-китайской войне погибло 6 млн китайцев. Борьба завершилась образованием Китайской Народной Республики в 1949 г.
Впериод правления Мао Цзэдуна страна оказалась втянутой не только в революционный процесс, но и в гигантские социальные эксперименты: «большой скачок» и «культурную революцию».
Политика «большого скачка» была абсолютно волюнтаристской попыткой «модернизации вдогонку». Крестьяне были лишены земли и собственности, объединены в коммуны, производство оказалось дезорганизовано, в стране начался страшный голод (некоторые социологи считают, что от голода умерли 30 млн человек).
На рубеже 1960-х гг. положение было выправлено, но вскоре начался очередной грандиозный эксперимент - китайская «культурная революция», под знаком которой прошло послед-
330
нее десятилетие жизни Мао (он умер в 1976 г.). В ходе культурной революции миллионы образованных китайцев были переселены в деревню под предлогом борьбы с буржуазной идеологией. Начались погромы партийного и государственного аппарата и интеллигенции (с ее стороны Мао ощущал скрытую оппозиционность). Проводили культурную революцию хунвейбины - преданные Мао отряды молодежи. Культурная революция вновь довела страну до кризиса. Перед преемниками Мао встала проблема выхода из тупика.
Новые реформы, проведение которых связано с именем Дэн Сяопина, оказались очень успешными. Суть их заключалась в возвращении работнику заинтересованности в своем труде и разрешении коммерческой деятельности. Избранная модель развития включила элементы частнопредпринимательской деятельности, приватизационный сектор работал на свободный рынок. При этом Китаю удалось сохранить государственный сектор экономики, все еще остающийся весьма значительным, государственное регулирование и планирование. Уже к концу 1980-х гг. реформы привели Китай к большим экономическим успехам: страна полностью обеспечила себя продовольствием, выросли стандарты потребления, изменился образ жизни людей. В последние годы успехи китайского общества вывели страну в число лидеров экономического развития. А в XXI в. Китай обещает стать новой супердержавой.
Китайские реформаторы считают, что традиционная китайская культура не противоречит модернизации. Напротив, ей во многом помогают такие конфуцианские ценности, как строгое соблюдение семейного и профессионального долга, почтение и уважение к власти, стремление к учебе и самовоспитанию. Китайцы полагают, что и в информационном постиндустриальном обществе сохранится роль традиций. Китайский национальный характер, предполагающий преданность семье, бесконфликтное поведение, политическую индифферентность, вполне может сочетаться с информационной цивилизацией.
Возможно, что наряду с «протестантским капитализмом» существует особая модель
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.