Смолькин А.А. Социокультурная динамика. Отношения к старости. –Саратов., 2004. -144 с

31

Чаще всего пожилой сказочный герой оказывается волшебником или мудрецом, покровительствующим главному действующему лицу60. Обычным видом помощи является совет (даже встреченный по пути «немагический» пожилой персонаж оказывается носителем полезной информации, облегчающей герою путь к цели или борьбу с врагом. Совет может быть и не связан с магической составляющей сказки – например, медицинские знания61 (в том числе и психологическая помощь62), сельскохозяйственные технологии63, владение грамотой64; иногда информация бывает сообщена как награда за положительный поступок65), передача волшебного предмета (наиболее типичными здесь являются «клубочек» (может быть интерпретирован как географические знания), веретено для прядения золотой нити (уникальные технологии и навыки), полотенце, превращающееся в мост, шапка-невидимка, а также оружие и богатырский конь); реже – предсказание66 или непосредственное вмешательство персонажа, обладающего экстраординарными способностями67. «Немагический» пожилой персонаж может выступать как посредник между героем и другими действующими лицами сказки.

Иногда знания и возможности покровительствующего персонажа оказываются недостаточными, чтобы помочь герою в осуществлении подвига; в этом случае покровительствующий персонаж отсылает героя к более могущественному родственнику. При этом характерна двух-68, а чаще трехступенчатая69 иерархия способностей родственных друг другу магических персонажей с логикой «более старший – более мудрый (могущественный)», на наш взгляд, очень

60Подробнее о покровительствующем образе в мифологии см.: Кэмпбелл Дж. Герой с тысячью лицами: Пер. с

англ. Киев: «София», 1997. С.58-64.

61По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре // Русские народные сказки… Т.1, С. 330; См. также Наказанная царевна // Там же, Т.2, С. 168; Про княгиню Ефросинью // Там же, С. 396.

62Краса – долгая коса // Там же, Т.1, С. 93,94.

63Скорый гонец // Там же, С. 338.

64Рассказы о ведьмах // Там же, Т.2, С. 333; Василий Бессмертный // Там же, С. 368.

65Скорый гонец // Там же, Т.1, С. 337-338.

66Краса – долгая коса // Там же, С. 93,94; Василий Бессмертный // Там же, Т.2, С. 367.

67См., например: Иван Быкович // Там же, С. 311-313.

68Звериное молоко // Там же, Т.1, С.38; Иван-царевич и Белый Полянин // Там же, С. 49-50.

69Перышко Финиста – ясна сокола // Там же, С. 70-71; Сказка о молодильных яблоках и живой воде // Там же, с.193-196; Заколдованная королева // Там же, С. 226-228; Свет Луна // Там же, С. 407-408.

32

показательная. Родители магического персонажа также обычно оказываются более могущественными волшебниками, чем он сам70.

В целом в фольклорных источниках старость воспринимается и описывается двояко, как неоднозначное явление; негативная составляющая образа старости связана прежде всего с внешней непривлекательностью и нетрудособностью. Информацию о враге герою обычно сообщает последний оставшийся в живых старик (старуха)71, в этом контексте, на наш взгляд, символически обозначающий беззащитность и беспомощность, что подчеркивает масштабы бедствия. Пожилой персонаж воспринимается как крайне неудачный брачный партнер72. Характерно желание «избавиться» от старости73, вернуть ушедшую молодость магическим способом – с помощью «живой воды», «молодильных яблок» и т.п. Иногда неполноценность представителя третьего возраста подчеркивается особо: в одной из русских сказок старик на вопрос льва, является ли он человеком, отвечает: «Какой я теперь человек! Был когда-то человеком!»74 Подобное восприятие старости встречается и в загадках: «3 года – яйцо, 30 лет

– медведь, 60 лет – курица»75.

Вместе с тем позитивная составляющая старости всецело покоится на ее интеллектуальных ресурсах - старость устойчиво ассоциируется с мудростью и знаниями76; противоположные случаи, на наш взгляд, описываются как поучительные исключения. Уникальность события может быть подчеркнута указанием на то, что подобных происшествий «людьми старыми не запомнено»77 - здесь герой сталкивается с ситуацией, объяснение которой выходит за рамки имеющихся у коллектива знаний. Старики как хранители традиций составляют

70Вещий сон // Там же, Т.1, С. 15; Иван - крестьянский сын и Чудо–Юдо // Там же, Т.2, С. 183; Иван Быкович // Там же, С. 309.

71Про глупого змея и умного солдата // Там же, Т.1, С. 20; Звериное молоко // Там же, С. 43-44; Иван – крестьянский сын и Чудо-Юдо // Там же, Т.2, С. 175-176.

72Подземные царства // Там же, Т.1, С. 92; Свет Луна // Там же, С. 404; Три брата // Там же, Т.2, С. 376.

73Одна из загадок о молодости и старости – «Чего хочешь – того не купишь, чего не надо – не продашь» - констатация неизбежности старости и ее негативного восприятия в «немагической» действительности. – См. Загадки русского народа… Загадка №2136.

74Цит. по: Лев, щука и человек // Русские народные сказки… Т.2, С. 24.

75Цит. по: Загадки русского народа... Загадка №1794. Также см. №№ 1799, 1799а, 2440.

76Характерна вошедшая в разговорную речь из сказок фраза «Много будешь знать, скоро состаришься!» - См.: Василиса Прекрасная // Русские народные сказки… Т.1, С. 210.

77Цит. по: Сказка о Василисе, золотой косе, непокрытой красе, и об Иване Горохе // Там же, Т.2, С. 223.

33

и морально-этическую опору общества - характерно, что участвовать на суде по сложному вопросу к царю «съехалися люди старшие»78. Не случайно слово «старец» в русском языке может быть интерпретировано как пожилой монах, отшельник79, т.е. человек, ведущий праведный образ жизни80.

Специфика социального проекта старости в современном обществе обусловлена пуэрлистическим («юношеским») типом сознания81, утилитаристскими подходами к телесности. Одной из ключевых черт современной культуры стала визуальная суггестивность, обусловленная возрастанием динамизма повседневной жизни, когда информация должна быть усвоена максимально быстро и «наглядно», а также уменьшающимся количеством индивидуальноличностного общения/восприятия, переходом к дистанцированнофрагментарному – от случайных наблюдений на улице до телевизионного видеоряда. Важную роль в конструировании стереотипов старости играет реклама, акцентируя внимание главным образом на феноменах молодежной субкультуры, наделяя их статусом престижности, совершенства. В перестроечную эпоху молодежь как бы сделалась символом перемен82.

Представители геронтологической группы ассоциируются главным образом с необходимостью помощи и поддержки - старики рекламируют лекарства или средства домашнего хозяйства, в результате чего складывается образ пожилого человека как бесплатного работника по дому, регулярно испытывающего проблемы со здоровьем83. Успешность же все чаще связывается с молодо-

78Цит. по: Во лбу Солнце, на затылке Месяц, по бокам звезды // Там же, Т.1, С. 261; Здесь слово «старшие» следует понимать скорее как «знатные», но нам кажется, что автор текста имеет ввиду в первую очередь житейский опыт приглашенных.

79Словарь русского языка. М., АН СССР, 1961. Т.IV. С. 343.

80Подробнее см.: Поколенческая организация современного российского общества: Коллективная монография / Под ред. Г.В. Дыльнова и Н.В. Шахматовой. Саратов: Научная книга, 2003. С. 230-234.

81Подробнее см.: Елютина М.Э., Чеканова Э.Е. Указ. соч. С. 74-76.

82Дубин Б. Старшие и младшие. Три поколения на переходе // Дружба народов. 1994. №2. С. 161.

83Елютина М.Э. Социокультурное конструирование образа старости // Поколенческая организация современного российского общества (социальные проблемы поколений): Тематический сб. науч. статей / под ред. Г. В. Дыльнова и Н. В. Шахматовой. Саратов: Надежда, 2002. Вып. 1. С. 65; Бексаева Н.А. Геронтологическая идентичность как механизм социальной интеграции // Интеграционные процессы в современном обществе (по материалам всероссийской научно-практической конференции. Саратов. 22 ноября 2002 г.) / Под ред. М.Э. Елютиной. Саратов: Аквариус, 2003. С. 179-180.

34

стью – от образов поп-исполнителей и киноактеров до имиджа политических лидеров и бизнесменов.

По мнению Э. Гидденса, в обществе, где ценится молодость и подвижность, стариков просто перестают замечать84. В подобной системе ценностей самоопределение на основе визуальных характеристик создает кризисную ситуацию, когда пожилые люди вынуждены лишь пассивно иллюстрировать приписываемые им черты. Возникает образ «исчерпанного человека, не могущего стать другим», все способности и достижения которого непременно дополняются общей оценочной характеристикой: «бесперспективный»85. Старики воспринимаются как угасающие, а не меняющие образ жизни86. В результате старость представляется мумифицированной прежде всего в социальном смысле, вытесняется на периферию общественной жизни, широкое распространение находят эйджеистские87 практики. Особенно часто негативные геронтологические стереотипы влияют на отношение руководителей к пожилым подчиненным. Последние воспринимаются как упрямые, консервативные работники, неспособные воспринимать чужую позицию; здесь возраст превращается в орудие угнетения. Внушаемая обществом «ущербность» пожилого человека нередко становится непреодолимым препятствием в его самореализации. Не случайны попытки «бегства» от старости с помощью маскировки ее визуальных последствий (косметика, пластическая хирургия)88.

Формирование новой трудовой этики с упором на рациональность обусловило ситуацию, когда социальные интересы личности сузились до круга собственных проблем, что приводит к утрате моральной составляющей в со-

84Гидденс Э. Социология. Пер. с англ. М.: Эдиториал УРСС, 1999. С. 564.

85Подробнее см.: Елютина М.Э., Чеканова Э.Е. Социальная геронтология. Саратов: СГТУ, 2001. С. 73-80.

86Altern braucht Zukunft. Hamburg, Europäische Verlagsanstalt, 1996. S. 9.

87Эйджеизм (ageism) – оскорбительные действия или выражение идей, в которых стереотипы относительно людей и/или их дискриминация основаны на возрасте. В своем понимании эйджеизма мы основываемся на: Краснова О.В., Лидерс А.Г. Социальная психология старения. М.: Издательский центр «Академия», 2002. С. 207-210.

88Елютина М.Э. Социальная интеграция: возрастной аспект // Интеграционные процессы в современном обществе (по материалам всероссийской научно-практической конференции. Саратов. 22 ноября 2002 г.) / Под ред. М.Э. Елютиной. Саратов: Аквариус, 2003. С. 15; Елютина М.Э. Социокультурное конструирование образа старости // Поколенческая организация современного российского общества (социальные проблемы поколений): Тематический сб. науч. статей / под ред. Г. В. Дыльнова и Н. В. Шахматовой. Саратов: Надежда, 2002. Вып. 1.

С. 61.

35

держании социальных связей; как следствие, наблюдается нарушение меры внимания к старости. Имеет место инструментализация старости, когда ценятся не внутренние свойства этого периода жизни, а то, что с его помощью можно приобрести – статус, связи, наследство89. Следует отметить и такую черту культуры постмодерна, как стремление к отмене социального контроля со стороны традиций.

Характерен поверхностный тип рефлексии общества на проблемы позднего возраста: в лучшем случае замечаются лишь экономические проблемы старости, в то время как комплекс проблем самоидентичности, организации досуга, межпоколенческих взаимоотношений остается вне сферы внимания как общества, так и государства. Парадокс сегодняшнего стереотипа пожилого человека заключается в том, что его считают достаточно старым, чтобы прекратить активную трудовую и социальную деятельность, но в то же время достаточно молодым, чтобы все свои проблемы решать самостоятельно, без помощи общества90. Возможно, здесь следует говорить о своего рода третичной, ущербной, «мумифицирующей» социализации, когда большая часть знаний и навыков человека воспринимается обществом как бесполезная.

В контексте нашего исследования социальный проект старости, воплощающийся в стереотипах, следует понимать как неизбежную для сложных обществ, особую «экономичную» систему повседневных знаний и ожиданий о некоторых объектах внутри социальной системы, с которыми субъект такого знания, как правило, не имеет тесных регулярных контактов. В качестве механизмов конструирования социального проекта старости могут быть выделены следующие регуляторы:

1. Влияние академического дискурса, в рамках медицинских подходов описывающего старость как процесс угасания, доживания, без обозначения позитивных сторон старения.

89Елютина М.Э. Социокультурное конструирование образа старости // Поколенческая организация современного российского общества (социальные проблемы поколений): Тематический сб. науч. статей / под ред. Г. В. Дыльнова и Н. В. Шахматовой. Саратов: Надежда, 2002. Вып. 1. С. 67.

90Медведева Г.П. Введение в социальную геронтологию. Воронеж: Модэк, 2000. С. 63.

36

2.Нравственно-нормативный регулятор, подразумевающий связь отношения к объекту с социальной значимостью выполняемых им функций (культурных, социальных, политических).

3.Маркер межпоколенческих отношений, центральной составляющей которого является межпоколенческая преемственность в культурных и мораль- но-этических нормах, образцах поведения, жизненных проектах, восприятие и отношение к сегодняшней старости как модели собственного преклонного возраста.

4.Лингвистический компонент, подразумевающий отсутствие или неразвитость положительно маркирующих старость лингвистических форм; и напротив, существование негативных смысловых оттенков у терминов, связанных со старением.

5.Влияние художественного дискурса; образы старости, конструируемые последним, во многом определяют повседневное восприятие представителей третьего возраста, устанавливают границы социальных ожиданий для их поведения.

6.Пуэрлистическое сознание, фокусирующее смену возрастных приоритетов в общественном сознании в пользу юности; в рамках современных подходов всякие изменения и прогрессистские начинания, «новое» как категория вообще, рассматриваются как положительные, в противовес «старому».

37

1.2. Отношение к старости в перспективе межпоколенческих взаимодействий

Область межпоколенческих отношений - основное поле возникновения и функционирования стереотипов старости. По мере нарастания динамизма общественного развития все более явственно проявляются и межпоколенческие различия; их рост вполне закономерен как следствие увеличивающегося разрыва в образе жизни старых и новых поколений. Как справедливо отмечает Н.В. Шахматова, в этом смысле не случайно появление в начале XX века термина «интеллектуальное поколение» для характеристики общности идей, взглядов, мировоззренческих установок, отличных от других поколений91.

Деление общества на поколения, понимая при этом последние как группу лиц близкого возраста, является одним из наиболее древних и естественных способов стратификации социума. В первобытных обществах система возрастных групп являлась основой социальной организации, естественно вытекающей из половозрастного разделения труда. Феномен поколения отчетливо фиксируется на уровне обыденного сознания и выступает в качестве основания для типологизации на повседневном уровне, но научное определение слова «поколение» и близких к нему терминов (когорта, генерация) является гораздо более сложной аналитической задачей.

Ключевым проявлением социального происхождения феномена поколенческой стратификации является ее связь с другими институтами общества. Например, традиция наследования власти (политический институт), перехода имущества «от отца к сыну» (институт семьи, экономические институты), институты социализации и образования, где старшие обучают младших, и так далее. Важной характеристикой поколенческой стратификации общества является

91 Шахматова Н.В. Социология поколений. Саратов: Изд-во СГУ, 2000. С. 37-38.

38

ее традиционность: при исторической подвижности форм ее сущность, т.е. неравенство положения разных групп людей, сохраняется на протяжении всей истории цивилизации. Универсальность и историческая обусловленность поколенческой стратификации не исключает возможность оценки ее оптимальности в рамках конкретного общества. Дифференциация условий жизни, обстоятельства для реализации жизненных шансов являются сферой регулирования, исходя из критериев оптимизации экономического и социального воспроизводства общества. Наряду с возрастной дифференциацией социальных функций поколенческая стратификация также предполагает систему связанных с возрастом социально-психологических ожиданий и санкций самого широкого спектра - от юридических до моральных92.

Различаются поколения по расположению (когорта рождения) и поколения по действительности, то есть принадлежность к группе благодаря общему опыту или чувству93. В последнем случае понятие поколения имеет главным образом условный символический смысл, подчеркивая не столько хронологическую одновременность существования группы людей, сколько общность их социальных переживаний, установок и деятельности. Поколение понимается нами как духовная общность современников, жизнь которых связана с какимлибо важным историческим событием, единством нравственных, социальных позиций. Особую роль играет самоопределение человека, к какому поколению он себя причисляет. Здесь понимания возраста как биологического явления недостаточно94.

Термин поколение правомерен в том случае, когда речь идет об общем самосознании, духовно-нравственном, нормативном единстве представителей возрастной совокупности индивидов как субъектов общественного развития, ее институциализации и функционировании. Поколение отличается общностью не столько возраста, сколько сходством других социальных признаков, особенно-

92Подробнее см.: Шахматова Н.В. Социология поколений. Саратов: Изд-во СГУ, 2000. С. 93-94.

93Шуман Г., Скотт Ж. Коллективная память поколений // Социс, 1992, №2. С. 59.

94Подробнее см.: Шахматова Н.В. Социология поколений. Саратов: Изд-во СГУ, 2000. С. 37-39.

39

стей сознания и поведения, по отношению к которым оно играет роль одного из объяснительных факторов. Поколение – наиболее богатая по потенциальному содержанию разновидность возрастной совокупности, подчеркивающая динамический характер межпоколенческих отношений.

Генерация, понимаемая как возрастная совокупность, отличается общностью не только возраста, но и некоторых социальных признаков, это социальнодемографическая категория. В генерации естественное свойство людей – длительность существования – находится в единстве с широким набором их социальных свойств и связей, так как переход от одной группы в другую предполагает изменение образа жизни, интересов, круга социальных контактов и так далее.

Генерации могут быть выделены и на уровне семьи (внуки, родители, деды); в подобном делении подчеркиваются хронологические различия и существующие между описываемыми отношения кровного родства. Генерация на уровне семьи – это условная социально-возрастная совокупность людей, одинаково отдаленных в родственном отношении от общих предков, и образующих по отношению к ним одинаковую степень родства по прямой линии. Отношения между генерациями следует понимать в двух, различных по масштабу системах - на общественном уровне, то есть в рамках межпоколенческих институтов, и на индивидуальном уровне, в рамках семьи. Эти системы находятся в постоянном и глубоком взаимодействии95.

Смену генераций следует понимать как воспроизводство и постепенное замещение одних социально-возрастных групп другими. Преемственность генераций сегодня понимается как неоднозначный, разнонаправленный социальный процесс реверсионной поколенческой трансмиссии96 и является необходимым условием общественного развития97. Это обеспечивает стереотипизацию

95Поколенческая организация современного российского общества (специфика современных межпоколенческих отношений): Коллективная монография/ Под ред. Г.В. Дыльнова и Н.В. Шахматовой. Саратов: Изд-во «Научная книга», 2003. С. 24.

96Там же. С. 3.

97Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. С. 147.

40

поведения и ожиданий людей, привитие социальных норм, закрепляя и воспроизводя опыт межпоколенческих отношений. Сегодня обратный процесс, как правило, ограничивается лишь передачей информации от младших поколений старшим.

Смена генераций имеет важные социально-исторические последствия, поскольку каждая генерация, сформировавшись в конкретной исторической обстановке, является носителем специфического и в известной мере уникального социального опыта, убеждений, ценностей. Ныне живущие в нашей стране поколения рождались в разное время, их социальное формирование проходило каждый раз в неповторимых конкретно-исторических условиях, поскольку даже одно и то же историческое событие по-разному отражалось на судьбах современных ему поколений, находившихся в разном возрасте98.

Дать точную градацию поколений сложно; обычно при обобщении нескольких признаков исследователи вынуждены вести речь о группе лиц «близкого возраста». В противном случае описываемую группу следует определять как генерацию, подразумевая более строгую ориентацию на возраст. Исходя из интересов нашего исследования, мы выделяем 4 условных возрастных группы - молодежь (16-25 лет), люди среднего возраста (26-49 лет), предпенсионная группа (51-59 лет) и представители третьего возраста (старше 60 лет), что найдет свое применение в параграфе 2.2.

В рамках нашей работы важным представляется исследование поколенного самосознания - насколько отчетливо и по каким признакам индивид осознает свою поколенческую принадлежность и свои отличия от представителей других возрастных групп. При этом значение и соотношение индивидуального хронологического возраста, положение в системе родственных отношений и социально-групповой принадлежности сильно варьируется, а символическое обозначение поколенческих отношений часто не совпадает с их реальным содержанием. Поколенческие стереотипы и иллюзии устойчивы именно потому,

98 Подробнее см.: Шахматова Н.В. Социология поколений. Саратов: Изд-во СГУ, 2000. С. 95-96.