Смолькин А.А. Социокультурная динамика. Отношения к старости. –Саратов., 2004. -144 с

61

тивные, являющиеся следствием технического прогресса, обесценивающие значительную часть опыта и повседневных практик старшего поколения, вынуждая новые поколения формулировать модели решения тех или иных проблем самостоятельно.

Исходя из концепции П. Сорокина, современные культуры следует понимать как чувственные, ориентированные скорее на рациональные, чем на гуманистические ценности, что усиливает понимание старости как синонима бесполезности. В противовес современным моделям, в идеационных культурах физическая немощь и внешний вид представителей третьего возраста не являлись причиной прямой дискриминации, а жизненный опыт пожилых давал возможность добиться высокого личного авторитета.

Для сегодняшней России характерны главным образом конфликтные формы межпоколенческих отношений, препятствующие выполнению поколениями своих функции по регламентации поведения групп и индивидов, что является одним из факторов дестабилизации общества. Модели межпоколенческой преемственности, характерные для стабильных обществ, в современной России не находят достаточного воплощения – если в первых передача социального опыта от поколения к поколению в известной степени предопределяла будущее, то в нашей стремительно модернизирующейся стране такой способ трансляции опыта уже не считается нужным и эффективным, в результате чего творческий потенциал старших поколений оказывается невостребованным.

62

Глава II. Социокультурная динамика отношения к старости

2.1. Исторические формы отношения к старости

Старость справедливо считать феноменом XX века. До этого процент пожилых людей практически везде незначителен, даже по самым оптимистичным оценкам. Это подтверждает и неразвитость соответствующей терминологии - в аккадском языке слово «дед» обычно обозначалось как «ab abi» (отец отца), «внук» - «bin bini» (сын сына)127, порой в документах вместо слова «дед» использовалось слово «отец»128.

Средняя продолжительность жизни в первобытном обществе составляла 15-22 года, в древнем мире – 20-30 лет. Незначительно увеличившись в средние века и эпоху Возрождения (25-30 лет), в XVII-XVIII веке она в целом не превышала 40 лет, достигая этой цифры лишь к началу XIX века (35-40 лет). К концу столетия средняя продолжительность жизни уже составляла 47-50 лет, и уверенно росла (на 4-5 лет за каждое десятилетие) в течение всего XX века129. Лишь с появлением в обществе значительного процента пожилых людей старость начинает восприниматься как социальная проблема. Но и в предыдущие эпохи проблема отношения к старости не решалась однозначно, а потому изучение исторических форм ее восприятия, репертуара ее социальных функций представляется значимым для более полного понимания механизмов конструирования образа старости в современном мире.

127Липин Л.А. Аккадский (вавилоно-ассирийский) язык. Вып. II. Словарь. Л.: Изд-во ЛГУ, 1957. С. 14, 55.

128Дьяконов И.М. Люди города Ура. М.: Наука, 1990. С. 180, 195, 221.

129Россет Э. Продолжительность человеческой жизни. Пер. с польск. М.: Прогресс, 1981. С. 184-207, 211.

63

Следует оговориться, что для традиционных обществ возраст – это в первую очередь не хронологическая, а статусная характеристика. Продвижение по статусно-возрастной лестнице здесь не детерминировано количеством прожитых лет, а осуществляется, например, через обряды инициации и другие схожие социальные процедуры.

Взаимопомощь в виде дележно-коммуналистических отношений при распределении пищи, совместной защиты от хищников, поддержки слабых сформировалась уже в стаде обезьян и была необходимым условием существования первобытного человеческого коллектива130. Экстремальная среда детерминировала развитие человека как социального существа; исключение из коллектива даже у нынешних первобытных племен равнозначно смерти. Залогом существования каждого была оптимальная стратегия выживания группы в целом. Ключевым преимуществом древнейших человеческих коллективов перед аналогичными животными сообществами следует считать возможность формулировки и выбора моделей поведения, не продиктованных инстинктами; эффективность и разнообразие этих моделей зависят от жизненного опыта. Здесь следует особо подчеркнуть коммуникативную роль речи, возникновение и развитие которой тесно связано с коллективной трудовой деятельностью человека131.

Палеолитическое изобилие крупных стадных млекопитающих (мамонт, большерогий олень, шерстистый носорог, лошадь) и возможность при относительно незначительных затратах труда организовывать на них достаточно эффективные загонные охоты132 во многом предопределило относительно оседлый образ жизни палеолитических коллективов с узкой охотничьей специализацией (1-2 вида животных133) при второстепенной роли собирательства и ры-

130Подробнее см.: Семенов Ю.И. Эволюция экономики раннего первобытного общества // Исследования по общей этнографии. М.: Наука, 1979. С. 61-124.

131Леонтьев А.А. Возникновение и первоначальное развитие языка. М.: АН СССР, 1963. С. 77-82.

132См., например: Верещагин Н.К. Почему вымерли мамонты. Л.: Наука, 1979. С. 140-141 и др.

133В зависимости от конкретных экологических условий выбранный в качестве приоритетного объекта охоты вид животных составлял, видимо, в среднем 90-98% от всего объема добычи. (Посчитано по: Окладников А.П. Исследование мустьерской стоянки и погребения неандертальца в гроте Тешик-Таш, Южный Узбекистан // Тешик-Таш. Палеолитический человек. М.: Изд-во МГУ, 1949. С. 67; Каландадзе А.Н., Каландадзе К.С., Векуа А.К., Мамацашвили Н.С. Экологические условия позднего плейстоцена-голоцена в предгорной Колхиде по раскопкам Белой пещеры // Палеоэкология древнего человека. М.: Наука, 1977. С. 177; Станко В.Н. Производ-

64

боловства. Учитывая небольшие размеры палеолитических коллективов (20-25 человек) и незначительную продолжительность жизни старость134, по всей видимости, была экстраординарным явлением. Можно предположить, что до преклонных лет в палеолите доживали лишь наиболее психологически уравновешенные и приспособленные к сложной социальной организации индивиды. Имеющиеся палеолитические находки позволяют говорить об уважительном отношении к пожилым людям в первобытных коллективах. Например, полуслепой, больной артритом старик (стоянка Шанидар, Ирак) с высохшей рукой мог выжить только благодаря поддержке других членов группы135.

Мезолитические племена в силу изменившейся экологической обстановки вынуждены были вести преимущественно кочевую жизнь, как правило, довольствуясь относительно мелкой добычей; охота на немногочисленную крупную дичь с целью сохранения природных ресурсов региона порой находилась под долговременным запретом. Опасность перенаселения территории племени заставляла коллектив заботиться как об ограничении рождаемости, так и намеренном поддержании высокой смертности (в частности, практиковался и геронтоцид)136. Близкие по смыслу практики характерны и для развитых культур – например, в джайнизме считалось, что старость может являться достаточным основаниям для самоубийства137.

Для первобытных коллективов следует отметить коммуникативную и даже социоантропогенетическую функцию стариков как лучших (в силу опыта) носителей языка. Допустимо предположить значительную роль пожилых людей в воспитании подрастающего поколения, в то время как трудоспособная часть племени была занята решением хозяйственных проблем. Определенное участие старики играли и непосредственно в хозяйственной жизни коллектива. Пожи-

ственные комплексы по утилизации охотничьей добычи в позднем палеолите (по материалам поселений Анетовка II) // Первобытная археология. Материалы и исследования. Киев: Наукова думка, 1989. С. 57). Исходя из этого, значимость богатого охотничьего опыта представляется весьма существенной.

134В данном случае мы не фиксируем четкие возрастные границы старости, в известной степени ассоциируя ее с неполноценной трудоспособностью.

135Ламберт Д. Доисторический человек. Кембриджский путеводитель. Пер. с англ. Л.: Недра, 1991. С. 155; другие примеры см. там же, С. 172, 173; Придо Т. Кроманьонский человек. Пер. с англ. М.: Мир, 1979. С. 136.

136Хан М. О племенах земного шара. СПб.: Типография доктора М. Хана, 1863. Ч.2. С. 68.

137Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М.: Наука, 1980. С. 87.

65

лые люди могли следить за очагом (непрерывный огонь даже сегодня стараются поддерживать некоторые наиболее отсталые племена138); несомненно их участие в изготовлении орудий труда – довольно сложном и трудоемком процессе, требующем больших навыков139. Следует назвать и развитие рыболовства в конце верхнего палеолита, в частности, появление крючка и широкое применение различного рода ловушек140, т.е. способов добычи пищи, не требующих физических сил и реакции (как охота) или масштабных поисков (как собирательство). При загонных охотах старики, прекрасно зная повадки потенциальной добычи, могли принимать участие или руководить гоном зверя. В мезолите вышеперечисленные функции пожилых людей из-за перехода к кочевому образу жизни стали, видимо, гораздо менее эффективными.

Пожилой человек как носитель наиболее масштабного жизненного опыта был основным хранителем знаний и священных традиций всего первобытного коллектива141. Коллективная мудрость была сосредоточена в старике. Это предположение справедливо для всех бесписьменных обществ вообще. Его знания, реализуемые более молодыми и сильными соплеменниками были одним из важнейших факторов развития, гарантией оптимальной успешности первобытной локальной группы.

Такая роль, отводимая нами именно пожилым людям, была связана с определенной оторванностью стариков от хозяйственной жизни коллектива, по крайней мере, из тех ее областей, которые требовали значительной физической активности (вооруженные конфликты с иноплеменниками, охота), что также давало возможность обобщения богатого жизненного опыта с включением в него знаний, полученных от других, формулировки его в виде общих правил и наставлений, накоплении положительных знаний (например, появление слож-

138См., например: Линдблад Я. Человек – ты, я и первозданный. М.: Прогресс, 1991. С. 23.

139Придо Т. Указ. соч. С. 81-89.

140Массон В.М. Экономика и социальный строй древних обществ. Л.: Наука, 1976. С. 33; Гуляев В.М., Кононова Т.Н., Медведев Г.И. Стрижова гора – многослойный памятник культуры охотников каменного века на юге Восточной Сибири // Палеоэкология древнего человека… С. 195.

141См., например, о старике – знатоке женских песен: Dreyfus S. Les Kayapo du nord. Etat de Para-Bresil. Paris, 1963. P. 129.

66

ных астрономических представлений и календаря, жизненно необходимых при сезонных охотах и собирательстве142).

Пожилые люди в силу меньшей сосредоточенности на хозяйственных проблемах коллектива с угасанием физических возможностей при сохранении умственных способностей могли быть авторами каких-либо изобретений и усовершенствований. Рост творческой активности кроманьонцев кроме прочих факторов мог быть связан также с увеличением средней продолжительности жизни.

В целом мы вправе предположить, что уважительное отношение к старику как к хранителю знаний и полноправному члену коллектива было характерно еще на ранних этапах развития человеческого общества. Справедливо предположить отсутствие негативных стереотипов старости по причине уникальности и единичности самого явления, что скорее придавало ему определенную сакральную ценность. Лишь экстремальные условия существования эпохи мезолита (гибель мамонтовой фауны для всей ойкумены, неблагоприятные экологические условия отдельных территорий в дальнейшем) заставляют коллектив жертвовать нетрудоспособными членами. «Ренессанс» уважительного восприятия старости, позднее приведший к принципиальному изменению отношения к ней происходит уже в обществах с производящим характером экономики и достаточным прибавочным продуктом, где в отношении коллектива к индивиду уровень трудоспособности последнего уже не играет столь определяющей роли.

Только в некоторых наиболее примитивных обществах с неразвитой социальной организацией (например, кубу Суматры) заботы о состарившихся членах коллектива практически не существует143. Во многих культурах, существенно различающихся по уровню развития и образу жизни, обязательной функцией мужа является обязанность снабжать добычей родителей жены, ино-

142Файнберг Л.А., Шпринцин Н.Г. Племена тропических лесов и саванн Южной Америки // Народы Америки.

М.: АН СССР, 1959. Т. II. С. 327.

143Фольц В. В девственных лесах Суматры / Пер. с нем. М.: Молодая гвардия, 1935. С. 69, 88, 93.

67

гда довольно длительное время144. У австралийцев состарившиеся мужчины, неспособные охотиться, нередко получают лучшую часть добычи145, причем приоритет старших при ее разделе у многих первобытных народов жестко закреплен традицией – «разве можно получить больше, чем отец или старший брат?»146. У ацтеков употреблять некоторые спиртные напитки разрешалось только пожилым людям, за опьянение молодого человека могли приговорить к смерти147. Следует отметить, что уважительное отношение к пожилым людям основывается в первую очередь на их роли в общественной жизни или авторитете, а не на возрасте как таковом. Например, у кайяпо Бразилии старики, уже не входящие в мужские сообщества, обозначались термином «изолированные» («des isolés»148); в Абхазии окончательно утративший социальную активность старик может быть назван алыгажв (дословно: «опущенный старик»), но этот термин с некоторым оттенком неуважительности может быть произнесен только за глаза149. Впрочем, по отношению к пожилым людям известны и практики геронтоцида150.

Различное отношение к пожилым людям в первобытных культурах может быть объяснено характером их экономики. По предложенной Дж. Вудберном классификации экономических отношений в первобытных обществах возможны системы двух категорий – немедленного и отсроченного возврата; в последней между вложенным трудом и результатом проходит более-менее длительное время, причем под «трудом» и «возвратом» здесь в категориях Дж. Вудберна справедливо понимать не только хозяйственную деятельность как таковую, но и, например, обычай регулярной помощи родственникам жены (см. сноску 145). Такие системы предполагают обязательное наличие определенной системы со-

144См. о подобных традициях, например, у тасманийцев - Кабо В.Р. Тасманийцы и тасманийская проблема. М.:

Наука, 1975. С. 131-132, 147; у майя - Wadepuhl W. Die alten Maya und ihre Kultur. Leipzig: 1964. S. 16,17, и т.д.

145Кабо В.Р. Первобытная доземледельческая община. М.: Наука, 1986. С.79.

146Цит. по: Кузнецов Л.М. На самой западной точке Африки. Дакар. М.: Наука, 1980. С. 51.

147Buschan G. Illustrierte Volkerkunde. Stuttgart, 1922. V.I. S. 187.

148См.: Dreyfus S. Les Kayapo du nord. Etat de Para-Bresil. Paris: 1963. P. 31.

149Бигвава В. Образ жизни абхазских долгожителей. Тбилиси: Мецниереба, 1988. С. 87-88.

150См., например: Фольц В. В девственных лесах Суматры: Пер. с нем. М.: Молодая гвардия, 1935. С. 88.

68

циальных отношений151. В подобных обществах роль и авторитет пожилых людей в жизни коллектива заметно выше; случаев экономически неоправданного геронтицида здесь практически нет, напротив, характерно наличие специального геронтократического института – совета старейшин.

Совет старейшин - состоящий из старших мужчин коллегиальный орган управления коллективом, основными функциями которого являются хранение и воспроизводство традиций и контроль над их выполнением; вообще же функции старейшин были достаточно разнообразны: от организации коллективной рыбной ловли152 до рекомендаций мифологическим героям153. Старейшиной мог стать только уважаемый, как правило, зажиточный человек, состоящий или состоявший в браке, имеющий детей; возраст здесь определялся относительно других поколений коллектива, а не исходя из хронологических параметров154.

Считалось, что старейшины могут вступать в контакт с умершими, что могло быть дополнительным фактором социальной стабильности - например, у хауса Судана считалось, что, чтобы избежать эпидемий, следует делать подарки зерна бедным, так как это приятно духам предков155. Авторитет старейшин был очень высок - у чеченцев камни для сидения старейшин на деревенской площади нередко привозились издалека с помощью быков, сиденья для самых старших были обработаны вручную156. Власть вождя, не пользующегося поддержкой старейшин, обычно была неустойчива, имелась высокая вероятность его насильственного смещения и/или убийства; не случайно при назначении вождя европейские колонизаторы стремились согласовать с ними свое решение. Иногда старейшина исполнял функции военного лидера. Лишь у некоторых наиболее отсталых племен совет старейшин как сложившийся институт отсутство-

151Идеи Дж. Вудберна излагаются по: Артемова О.Ю. Первобытный эгалитаризм и ранние формы социальной дифференциации // Ранние формы социальной стратификации. М.: Наука, 1993. С. 60-62.

152Dreyfus S. Les Kayapo du nord. Etat de Para-Bresil. Paris, Mouton & Co, 1963. P. 30.

153Эпос о Гильгамеше, Табл. III.VI, 19-20; I, 2-12.

154Wulf C. Anthropologie des Alterns. Historische Relativität und Kulturelle Differenz // Altern braucht Zukunft: Anthropologie, Perspektiven, Orientierung / hrsg. von Brigit Hoppe und Christoph Wulf. Hamburg, Europäische Verlagsanstalt, 1996. S. 22-23.

155Mauss M. The Gift: the form and reason for exchange in archaic societies. London, 1993. P. 17-18.

156Чиковани Г.Д. Из истории общественного быта вейнахов // Кавказский этнографический сборник. Вып. IV. Очерки этнографии горной Чечни. Тбилиси: Мецниереба, 1986. С. 119, 121.

69

вал157; впрочем, и в подобных обществах обычно существовало деление на возрастные группы с соответствующими привилегиями158. Наиболее широкое использование возрастных классов в качестве потестарной структуры общества характерно главным образом для африканских культур159.

При определенных условиях (харизматичность, личные способности, общественно признанная ценность и объем знаний) пожилому человеку могла отводиться роль «стратега» эволюционной единицы, какой являлся первобытный коллектив. В известных нам по этнографическим материалам первобытных племенах вождем или неформальным лидером является старейший мужчина. У бушменов сама община обычно носит имя одного из старейших представителей группы160. При одряхлении пожилого лидера у некоторых племен практиковалось двоевластие или близкие по смыслу формы правления161. Во многих раннеклассовых обществах дряхлость правителя была веским основанием для смещения162 или даже убийства163.

В месопотамской традиции обряд убийства постаревшего вождя принял формы временного символического устранения царя от власти164, ритуалы избавления царя от возраста известны из хеттской традиции165. Здесь пожилой правитель пользовался уважением и авторитетом даже после передачи власти законным наследникам166. В средневековой Европе правитель-старец ассоциировался с мудрым и «добрым» правлением167.

Одной из важнейших и древнейших функций пожилых людей была религиозная. Следует оговориться, что старики, разумеется, не обладали полной

157См., например: Кабо В.Р. Тасманийцы и тасманийская проблема. М.: Наука, 1975. С. 149.

158См., например: Josephy A. The Indian heritage of America. N.-Y., 1978. P. 267.

159См., например: Buschan G. Illustrierte Völkerkunde. Stuttgart, 1922. V.I. S. 557.

160Кабо В.Р. Первобытная доземледельческая община. М.: Наука, 1986. С.137.

161Mauss M. The Gift: the form and reason for exchange in archaic societies. London, 1993. P. 6. Аналогичные фор-

мы организации власти наблюдаются даже у обезьян. – См.: Крушинский Л.В. Элементарная рассудочная деятельность у животных и ее роль в эволюции // Философия и теория эволюции. М.: Наука, 1974. С. 190.

162Шифман И.Ш. Культура древнего Угарита. М.: Наука, 1987. С. 51

163Шинни М. Древние африканские государства. М.: Наука, 1982. С. 87.

164Садаев Д.Ч. История древней Ассирии. М.: Наука, 1979. С. 192.

165Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М.: Наука, 1982. С. 97, 106.

166См., например: Дьяконов И.М. Люди города Ура. М.: Наука, 1990. С. 237; Герни О.Р. Хетты / Пер. с англ. М.:

Наука, 1987. С. 62.

167 Дюби Ж. Европа в средние века. Пер. с франц. Смоленск: Полиграмма, 1994. С. 210.

70

монополией в этой области коллективного знания, но ключевая роль опыта и авторитет возраста давала им известное преимущество. Шаман (одновременно и знахарь, и посредник между миром духов, природой и племенем168) был одной из ключевых фигур первобытного коллектива, нередко более почитаемой и уважаемой, чем вождь. Возможно, само возникновение религиозных практик стало возможным в результате обобщения знаний стариков и придания им сакрального характера на основе их личного авторитета. С развитием этой области знаний роль и функции шаманов (колдунов, знахарей и т.п.) все более увеличивались169. У древних хеттов гадание было специальностью женщинворожей, которых (видимо, независимо от возраста, что демонстрирует устойчиво сложившийся стереотип) называли «старые женщины»170. Этот термин унаследован из хурритской171 и лувийской172 традиции. Такая широко распространенная религия, как даосизм, во многом ориентирована именно на оставляющих активную жизнь в обществе пожилых людей. И китайская, и в еще большей степени индийская культурные традиции поощряют подобный вариант отказа от внешней активности к концу жизни, переход к философскому осмыслению прожитого173.

Следует отметить, что в древних обществах внутрисемейные функции пожилых людей были гораздо более сложными и значимыми, чем в позднейших индустриальных культурах; чрезвычайно важным было и обратное взаимодействие – в отсутствие институциализированной государственной поддержки трудоспособные родственники (в первобытных коллективах - община) были единственной гарантией старости174. Это – одна из причин существования характерного для традиционных обществ типа расширенной семьи, где базовая

168Lips E. Das Indianerbuch. Leipzig: 1971. S. 141-142, 155 u.a.

169Подробнее см.: Райт Г. Свидетель колдовства. М.: Молодая гвардия, 1971.

170Герни О.Р. Хетты. Пер. с англ. М.: Наука, 1987. С. 141, 144-147.

171Вильхельм Г. Древний народ хурриты. Очерки истории и культуры. Пер. с нем. М.: Наука, 1992. С. 120.

172Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М.: Наука, 1982. С. 14.

173Уотс А.В. Путь Дзэн. Пер. с англ. Киев: София, 1993. С. 34, 80-81; Культура древней Индии. М.: Наука, 1975.

С. 415-416.

174Характерно, что осетины, оплакивая покойника, иногда обращаются к нему с проклятьем за то, что он оставил несчастных стариков без потомства, а значит, и без помощи. – См.: Хетагуров К. Быт горных осетин. Сталинир: Госиздат Ю.О.А.О., 1939. С. 32.