Творческое наследие данте

Данте родился во Флоренции во второй половине мая 1265 г. Род его был дворянским, сторонником партии белых гвельфов (отделившихся от партии черных гвельфов – сторонников папы Бонифация VIII). Гвельфов во Флоренции, как правило, поддерживал народ. В 1293 г. во Флоренции были приняты «Установ­ления справедливости». Это была самая демократическая конституция тогдашней Европы. Юность Данте совпала с расцветом гвельфской республики. Он не был богат, но получил хо­рошее образование и, вероятно, учился в шко­ле правоведения в Болонье. Юношей Данте окунулся в праздничные забавы флорентийского дворянства, и они привели его к знакомству с куртуазной культурой – среди прочего, с ритуалом и поэзией любви. Здесь поэт встретил своего первого друга Гвидо Кавальканти, здесь начал писать стихи, здесь родилось то сообщество поэтов и то понимание поэзии, которому позже, в «Комедии», Данте даст имя «нового сладостного стиля» и которое носит это имя до сих пор. В 1300 году поэт оказался во главе флорентийского правительства, когда отношения с Римом приняли весьма острую форму. В 1302 году, когда Данте вместе с посольством отправился к папе римскому, во Флоренции пала белая синьория и начался черный террор, в результате измены черные гвельфы пришли к власти, Данте вместе с другими белыми гвельфами был изгнан из города. Начались его скитания по городам и весям Италии, Данте стал «партией сам для себя». Он не раз встречал гостеприимных хозяев, но ему было в тягость вечно находиться в гостях: «Ты будешь знать, как горестен устам Чужой ломоть, как трудно на чужбине Сходить и восходить по ступеням». В 1315 году власти Флоренции даровали белым гвельфам амнистию, под которую попадал и Данте, но он вынужден был отказаться от возвращения на родину, так как для этого должен был пройти унизительную процедуру. Тогда городские власти приговорили его и его сыновей к смерти. Летом 1321 года Данте ездил с посольством в Венецию. По дороге обратно заболел болотной лихорадкой и умер на чужбине (1321), в Равенне, где и похоронен.

«Божественная комедия» Данте – центральное произведение в итальянской и мировой литературе. Создана в 1307 – 1321 годах (завершена в год смерти автора). Данте назвал свое произведение просто «Комедия» (так в средние века называли любое произведение на темы Священного Писания, еще две причины – вымышленность предмета описания и наличие среди персонажей лиц неблагородных сословий). Иногда интерпретаторы смысл этого названия видят в том, что действие развивается от плохого к хорошему (от «Ада» к «Раю»), а не наоборот (тогда бы «трагедия»). Эпитет «божественная» прибавлен Боккаччо, великим итальянским писателем эпохи Возрождения, первым исследователем творчества Данте. При этом Боккаччо вовсе не имел в виду содержание поэмы, где речь идет о путешествии по загробному миру и лицезрении Бога, «божественная» в его устах означало «прекрасная».

В этом всеобъемлюще универсальном произведе­нии запечатлена вся вселенная. Воронкообразный провал в северном полушарии – это ад с его девятью кругами. Ад дождется своих жертв. Самым виновным суждено терзаться внизу, в когтях Люцифера, который из ан­гела превратился в чудовище. Кому-то – повыше и полегче, в одном из девяти кругов Ада и в зависимо­сти от того, насколько тяжко провинился при жизни. Гигантская гора в центре пустынного, покрытого океаном южного полушария – чистилище, на вершине его – Эдем. В Чистилище попадают души хотя не безгрешные, но заслужившие избавле­ние от Ада. В Аду мучения вечные, в Чистилище – временные: после очистительных, искупительных мук предстоит переселение в Рай.

Черты средневекового мировоззрения обнаруживаются и в композиции произведения, в котором велика роль мистических чисел 3, 9, 100. поэма делится на три кантики (части). В каждой кантике по 33 песни, итого вместе со вступительной песнью поэма состоит из 100 песен. Ад подразделяет на 9 кругов в соответствии с тяжестью и характером грехов. На 7 уступах Чистилища наказываются 7 смертных грехов. Рай состоит из 9 сфер. Число три присутствует и в строфике поэмы, которая разбита на терцины – трехстишия.

О том, что происходило в Аду, Чистилище и Раю тогда, когда у живых землян была весна 1300 г., Дан­те рассказал как очевидец, посетивший все три за­гробные царства. Тем самым он поставил себя в иск­лючительное положение, поскольку живым вход в потусторонний мир недоступен. Впрочем, Данте называет своих предшественников, проникавших в загробный мир при жизни: Эней, апостол Павел. Считается, что толчком к созданию поэмы стал сон Данте в 1300 году. По крайней мере, эту дату подтверждают первые строки поэмы: «Земную жизнь пройдя до половины, Я очутился в сумрачном лесу, Утратив правый путь во тьме долины». Половина жизни, по средневековым представлениям, – 35 лет, которых Данте достиг в 1300 году.

Герой поэмы исправляет в ходе своего загробного странствия самого себя и показывает путь исправления всем людям. Данте заблудился в «сумрачном лесу» – это его личное заблуждение (лес – аллегория земной жизни, полной греховных заблуждений), он пытается подняться к «выси озаренной» – это его личная попытка обрести спасение. Его теснят обратно три зверя, аллегории трех пороков (лев – Гордость, волчица – Алчность и пантера – Сладострастие). Это личная немощь вынуждает его отступать, но вот приходит ему на помощь Вергилий и говорит, что нужно избрать другой путь, и выясняется, что волчица враждует не с одним Данте и оборона от нее будет обороной всего рода человеческого. Данте страшится предстоящего ему испытания, он не чувствует себя достойным пройти по следам Энея и Павла; Вергилий рассеивает его сомнения. Он не говорит, конечно, что Данте равен его предшественникам на этом пути, но и не отрицает, что путь этот – один и тот же. Так уже в начальных песнях поэмы оформляется; пока еще смутно и неопределенно, представление о возложенной на Данте миссии. Вергилий (Земная мудрость: разум, воплощенный в философии, науке, искусстве) прислан поэту на помощь Беатриче (Небесной мудростью: верой и любовью), чья душа пребывает в Раю. Таким образом, устанавливается, что Небесная мудрость выше Земной мудрости и управляет ею. Данте, ведомый Вергилием, проходит 9 кругов Ада и 7 уступов Чистилища, а под руководством Беатриче пролетает через 9 сфер Рая и зрит Божественный свет.

У входа в Ад надпись: «Войдите мною в скорбный град мучений, / Войдите мною слиться с вечной болью, / Войдите мною к сонмам падших теней». Так начинается путешествие по кругам Ада. Всюду мученики, всюду мучения. Торжествует высшая справедливость. Едва миновав врата ада, Данте встречает толпу «жалких душ, что прожили не зная ни славы, ни позора смертных дел» – их отвергла жизнь и не принимает смерть. В первом круге ада, Лимбе, он созерцает сонм титанов духа, воинов, государей, мудрецов, поэтов, – они не знали истинной веры и потому не достойны блаженства, но они прославлены добродетелью и доблестью и потому не повинны адским мукам. Во втором круге он говорит с Франческой, ввергнутой в ад за любовь, заставившую ее преступить клятву супружеской верности. Его собеседник в третьем круге – Чакко, личность ничем не замечательная, не оставившая следа ни в большой истории, ни в биографии Данте; единственная его отличительная черта – то, что он флорентинец, первый из тридцати трех уроженцев Флоренции, встреченных Данте в царстве мертвых. Три начальных круга, и все главные темы, связанные с миром персонажей «Божественной Комедии», уже обозначены. Тема ничтожества и величия человека – в противопоставлении «жалких душ», не допущенных даже в ад, и «многочестного сонма» первого круга.

Тема любви в рассказе Франчески и, что существенно, тесно сплетенная с темой поэзии: и сама история Франчески (любовь вассала и жены сюзерена, центральный сюжет высокой лирики) скрыто к ней подводит, и ответ Франчески на вопрос Данте «что было вам любовною наукой?» – чтение куртуазного романа, прямо на нее указывает. И наконец, в словах Чакко – тема

Флоренции, родного города Данте, гражданского его нестроения; в дальнейшем рядом с этой темой вырастут и разовьются, здесь едва намеченные, тема личной судьбы Данте и тема человечества в критический момент его истории.

«Комедия» была замыслена автором как небывалый по своей грандиозности надгробный памятник любимой женщине – Беатриче, которая скончалась еще в 1290 году. В самом деле, ее нельзя не признать главной героиней поэмы. Однако воспета не только любовь к ней, но и любовь в неизмеримо более широком значении – как великая сила, создавшая мир

Буквальный смысл «Комедии» – изображение судеб людей после смерти. Аллегорический смысл заключается в идее возмездия: человек, наделенный свободой воли, будет наказан за совершенные грехи и вознагражден за добродетельную жизнь. Моральный смысл поэмы выражен в стремлении поэта удержать людей от зла и направить их к добру. Высший смысл «Божественной комедии» заключается для Данте в стремлении воспеть Беатриче и великую силу любви к ней, спасшую его от заблуждений и позволившую написать поэму.

Движение к ренессансному антропоцентризму. Велика роль «Комедии» в формировании нового взгляда на человека. Очень существенно, что в поэме по загробному миру путешествует не душа спящего (как это было, например, в средневековой «Видении Тнугдала»), а сам поэт во плоти. Он освобождается от грехов не традиционным церковным путем, не через молитвы, посты и воздержание, а ведомый разумом и высокой любовью. Путешествие по загробным царствам – решающий момент духовной биографии Данте, момент перелома, отречения от былых заблуждений и обретения свободы и света. Именно здесь, в душе, происходит встреча вечности и времени, неба и земли, космоса и истории. Разум и любовь приводят поэта к созерцанию божественного света. Отсюда одна из важнейших идей «Божественной комедии»: человек не ничтожество. Опираясь на то, что дано ему свыше – на разум и любовь, он может достичь Бога, он может достичь всего. Так в «Комедии» Данте, подводившей итог достижениям средневековой культуры, возникает ренессансный антропоцентризм (представление о человеке как центре мироздания), рождается гуманизм эпохи Возрождения.