Человек и мир эпохи возрождения
1. Гуманизм: его философские и социальные корни. Эстетика гуманизма.
2. Художественные открытия гуманистов.
Долгое время исследователи исходили из резкого противопоставления средних веков и Ренессанса. Средние века – это господство церковной догмы, отсутствие яркого развития науки и искусства, мистика и мракобесие. Ренессанс, наоборот, отбрасывает всю эту «ночь» Средневековья, обращается к светлой античности, к ее свободной философии, к скульптуре обнаженного человеческого тела, к земной жизни. Сейчас эта абстрактно-метафизическая концепция противопоставления двух культур изжила себя. Новый образ жизни и новое мировоззрение, с одной стороны, были антиподом всей тысячелетней средневековой культуре. Это была светская культура, искусство, наука. Однако, с другой стороны, средневековье тоже использовалось здесь в максимальной степени. Даже само понятие возрождения и даже самый термин «возрождение» имели не только средневековое, но прямо библейское происхождение. В Новом завете постоянно говорилось о возрождении, о новой человеке, о новом духовном возрождении. И итальянские возрожденцы действительно хотели возродиться и жить какой-то новой жизнью.
Традиционно Возрождение связывают с европейской культурой, и хотя в разных странах оно относится к разному времени, удобно воспользоваться схематичной периодизацией итальянского Возрождения, самого раннего и одновременно базового для европейского ренессанса в целом: XIV век – Раннее Возрождение, XV век – Высокое Возрождение, XVI век – Позднее Возрождение. К этому времени относятся такие грандиозные трансформации, как переход от гегемонии сельской к гегемонии городской культуры; формирование больших государств и наций; становление национальных языков и национальных культур. Возникает новый культурный идеал – «универсальный человек», реализующий себя в различных областях деятельности. Великие географические открытия, путешествия Васко да Гамы, Колумба Магеллана, Дрейка за короткий исторический срок полностью меняют представления европейцев о масштабах Земли. Открытие прямой перспективы в живописи связано с этим процессом: на смену вертикальной концепции мира приходит горизонтальная концепция, связанная с интересом к земным просторам, а не к небесным высям.
Эпоха Возрождения с ее гуманистическими принципами проявилась в Италии, в ее литературе и искусстве раньше, чем в других европейских странах. Связано это было с более ранним, чем в остальной Европе, развитием городов, этих центров ремесел и торговли с их своеобразными, отличными от классических феодальными общественными отношениями, несущими ростки буржуазного миропонимания. Здесь рождались и новые тенденции в отношении к людям, их реальным устремлениям и жизни, развивалась своя культура. Главным ее стержнем было устремление к духовной свободе человека (отсюда и «гуманизм» – от латинского слова, означающего «человек»).
Само название этого времени в ходе эволюции культуры возникло от желания гуманистов возродить богатства культуры, в частности стремление к духовной свободе, которые накопило за античный период своей истории человечество. Вначале обращение деятелей Возрождения к античному наследию ограничивалось интересом к его изобразительному искусству, наполненному поклонением перед физическим совершенством человека в противоположность бытовавшей тогда проповеди аскетизма, угнетения живой плоти. Постепенно росла вера в возможности самого человека активно, действенно строить свою жизнь, быть созидателем на земле. Так он становится главным объектом изображения великих художников той эпохи – Леонардо да Винчи, Франческо Петрарки, Джованни Боккаччо. Микеланджело.
Чрезвычайно энергично выдвигается в эпоху Возрождения примат красоты, и притом чувственной красоты. Бог создал мир, человек тоже его создание. Мир прекрасен, прекрасно гармоничное человеческое тело.
2. Впервые гуманистическая концепция человека и его земных достоинств была изложена в трактате Джаноццо Манетти «О достоинстве и превосходстве человека». В своем труде Манетти решительно полемизирует с папой Иннокентием III, который написал трактат «О презрении к миру, или О ничтожестве человеческой жизни». В противоположность ему итальянский гуманист любуется как духовной, так и физической красотой человека, являющегося детищем природы. Ведь не случайно античные скульпторы и живописцы, не найдя образа прекраснее человеческого, стали изображать богов в виде людей. Манетти восхищается многообразием человеческих чувств. Его радует, что человек в отличие от животных способен ценить мудрость и красоту. Его восхищает процесс познания, высоко возносящего человека. Он решительно не согласен с Иннокентием III и другими проповедниками аскетизма, для которых человек всего лишь «хрупкое, бренное и ничтожное существо». Доводы папы ему представляются «построенными на песке». Он с восторгом говорит о человеческом разуме, о силе которого свидетельствуют великие деяния и изобретения, в том числе подвиги мореплавателей, открывающих новые земли, замечательные творения зодчих, скульпторов, живописцев, историков и поэтов. Восхищает Манетти и красота мира, подвластного человеку, и творческий гений человечества, преобразующего природу. «Познавать и действовать» – вот, по словам Манетти, естественная и благородная задача человеческого рода.
В трактате Манетти гуманистическая философия бросала вызов застывшим средневековым канонам. И нет ничего удивительного в том, что испанская инквизиция внесла трактат итальянского гуманиста в индекс запрещенных книг.
Одним из наиболее своеобразных итальянских мыслителей эпохи Возрождения является Джованни Пико дела Мирандола. Полиглот, эрудит, искатель новых путей в науке и философии, он вызывал восхищение гуманистов и обвинения в опасном вольнодумстве со стороны церковных властей. Молодой философ даже был арестован агентами инквизиции, и только заступничество Лоренцо Медичи спасло его от церковного суда. Он на огромную высоту возносил человека.