- •Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
- •Предмет философии. Структура и специфика философского знания.
- •Основные направления философии.
- •5.Специфика античной философии. Досократический этап античной философии.
- •6.Поворот философии к человеку: Софисты и Сократ.
- •8. Философские взгляды Аристотеля.
- •9. Этапы развития средневековой философии. Патристика и схоластика.
- •10. Принципы и идеи философии эпохи Возрождения.
- •11. Особенности и основные направления философии Нового времени.
- •12. Главные идеи французского Просвещения XVIII в.
- •13. Немецкая классическая философия, ее основные проблемы.
- •14. Философские взгляды г. Гегеля.
- •15.Специфика философии марксизма, ее основные принципы.
- •16. Философия истории к. Маркса.
- •17. Философские взгляды и. Канта.
- •18. Русский космизм.
- •19. Позитивизм XIX века.
- •20. Неопозитивизм, пост позитивизм и аналитическая философия.
- •Постпозитивизм
- •21. Экзистенциализм, его представители.
- •22. Иррационализм XIX в.(Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше).
- •23. Славянофилы и западники в русской философии.
- •24. Русский марксизм: т.В. Плеханов, в.И. Ленин.
- •25. Философия всеединства в. Соловьева.
- •26. Философия пост модернизма.
- •27. Антропологический фактор в развитии природы. Экологические проблемы современности.
- •28. Феноменология и герменевтика.
- •29. Проблема смысла жизни человека.
- •30. Антропосоциогенез и становление человеческого сознания.
- •31. Язык и сознание. Природа языка и его функции.
- •32. XX век в истории русской философии.
- •33Понятие о бытии. Мировоззренческий смысл проблемы бытия.
- •Свойства пространства и времени.
- •42. Типология общества, формационный и цивилизационный подходы.
- •60. Философская антропология.
- •61. Творчество как философская проблема.
- •62. Будущее человечества. Возможные сценарии будущего.
- •Оптимистические сценарии будущего
- •Технологическая сингулярность
- •Возникновение искусственного интеллекта
- •63. Символический мир культуры.
- •64. Особенности современной техногенной цивилизации.
25. Философия всеединства в. Соловьева.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — выдающийся, истинно гениальный мыслитель России, поражающий многогранностью своих интересов.
Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергийно-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. смыслонаполенностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. Таким образом, стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление разума и красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Эти три начала — благо, истина и красота — составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь — силу, подрывающую корни эгоизма.
Им была заложена основа собственно философского принципа всеединства — оригинального и глубоко продуманного принципа нашей философии, обогатившего сокровищницу мировой философской мысли. Соловьев развил плодоносную тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и иррационального типов философствования, единения западной и восточной культурных традиций.
Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение, или воплощение абсолютно-сущего, — это тело Божие или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом божественного единства, посредником между ними выступала София — Мудрость Божия. Разделяя, таким образом, общехристианский взгляд на природу как на творение Бога, Соловьев не мог признать его совершенным, но лишь идущим к совершенству..
В обществе идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все социальные противоречия и способствующая установлению на земле “царства божьего”, понимаемого как “действительный нравственный порядок”. Залогом установления такого всеединства является объединение западной и восточной, т.е. католической и православной, церквей.
Рассматривая проблему “человек и общество”, Соловьев утверждал, что человек — вершина творения Бога. Общество есть расширенная личность, а личность — это сосредоточенное общество. Идеалы совершенного добра открывает христианство. Юридическое право не в состоянии это сделать: оно способно преградить путь для проявления лишь крайних форм зла. Требования добра необходимы в политике, экономике и вообще во всех сферах социума.
Как центральная фигура во всей истории российской философской мысли Соловьев оказал огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей, которые в период распространения марксизма в России составили религиозно-философское направление.
26. Философия пост модернизма.
В философии постмодернизма отмечается сближение её не с наукой, а с искусством. Таким образом, философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии, так же как и в культуре в целом, действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…»[10]. Поэтому постмодернизм определяется как маргинальный китчевый философский дискурс с характерной антирациональностью.
Так, словно иллюстрируя гегелевское понимание диалектики как закона развития, великие завоевания культуры превращаются в свою противоположность. Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» — это тоталитарные и параноидальные идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, именуемый Делёзом хаосмосом, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка.
При этом постмодернисты утверждают идею «смерти автора», вслед за Фуко и Бартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции — освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура. Философия искусства постмодернизма не предполагает никакого соглашения между концепциями, где каждый философский дискурс имеет право на существование и где объявлена война против тоталитаризма любого дискурса. Таким образом осуществляется трансгрессия постмодернизма как переход к новым идеологиям на современном этапе. Однако можно предполагать, что состояние хаоса устоится рано или поздно в систему нового уровня и есть все основания рассчитывать на то, что будущее философии определится ее способностью обобщить и осмыслить накапливаемый научный и культурный опыт.