Глава III. Торможение сексуальной революции

1. Предпосылки торможения

Примерно в 1923 г. в Советском Союзе начала резче обозначаться тенденция, направленная противкоренных изменений в культурной и личной жизни. Она стала по-на­стоящему очевидной только в 1933 — 1935 гг., проявившись в реакционном законодательстве. Этот процесс лучше всего можно охарактеризовать какторможениесексуальной, а с ней и культурной революции в Советском Союзе. Прежде чем мы детально рассмотрим основные признаки этого тор­можения, следует ознакомиться с некоторыми его предпо­сылками.

В экономическом и политическом отношении руковод­ство русской революцией сознательно осуществлялось со­гласно марксистскому экономическому учению и учению о государстве. Все происходившее в сфере экономики соотно­силось с теорией исторического материализма и в основном подтвердилось. Что же касается культурной революции, не говоря уже о ее ядре, революции сексуальной, то ни Маркс, ни Энгельс не оставили исследований, пригодных для того, чтобы дать четкие ориентиры руководителям революции, подобно тому, как это было сделано в экономической обла­сти. Сам Ленин в критических замечаниях на брошюру Рут Фишер подчеркивал, что сексуальная революция, как и вообще процесс общественной сексуальности, совсем еще не понята с точки зрения диалектического материализма и что решение этой проблемы требует накопления огромного опыта. Он считал, что тот, кто постиг бы этот вопрос во всем его значении и всей его целостности, оказал бы революции большую услугу. Как мы слышали от партработников, они столкнулись с необходимостью поднимать целину.Троцкий в своих работах, посвященных вопросам культуры, также вновь и вновь показывал, насколько нова и непонятна область культурной и сексуальной революций.

Следовательно, теории советской сексуальной революции не было.

Вторая предпосылка позднейшего успешного торможе­ния заключалась в том, что люди, призванные осмысливать и направлять стихийно развивавшийся процесс сексуальной революции, находились в плену старых понятий и форм. Большей частью были огульно заимствованы представления из арсенала консервативной сексуальной науки без различия того, что пригодно для революции, а что непригодно.

Следует назвать несколько ложных понятий, весьма су­щественно способствовавших торможению. Понятие "сексу­альность" связывалось и все еще связывается с представле­нием о том, что "социальное" несовместимо с сексуальной жизнью. Сексуальность противостоит "социальному".

Другой предрассудок заключался (и заключается) в том, что половая жизнь означает "отвлечение от классовой борь­бы". Приверженцы сексуальности в Германии весьма непри­ятным образом пережили неискоренимость этого ложного представления. Не ставятся вопросы: "Какого рода сексуаль­ность отвлекает от классовой борьбы?" При каких условиях и предпосылках половая жизнь отвлекает от классовой борь­бы? При каких условиях и предпосылках борьба за разреше­ние сексуального кризиса может быть включена в классовую борьбу?". Вместо этого утверждается: "Сексуальность как таковая, какфакт,противоречит классовой борьбе ".

Далее, из системы сексуальной морали заимствовано представление о мнимой несовместимости сексуальности с приверженностью культуре.Сексуальность и культура пред­стаютабсолютнымиантагонистами. Кроме того, проблема процесса сексуальности как такового, то есть форм удовлет­ворения половой потребности, затушевывалась из-за того, что речь шла о "семье", а не о "сексуальности". Но даже поверхностный взгляд на историю сексуальных реформ дол­жен был бы показать, что семья, основанная на отцовском праве, не является институтом, защищающим сексуальное удовлетворение, а напротив, резко противоречит ему. Она представляет собойэкономическийинститут и в качестве тазового подавляет половые потребности.

Следующей предпосылкой торможения было невероятно широкое распространение ложных, чисто экономистских взглядов на сексуальную революцию. Приверженцы этих взглядов утверждали, что со свержением буржуазии и введе­нием советских законов, определяющих отношения в поло­вой сфере, сексуальная революция "уже совершилась" или что половой вопрос решится "сам собой" благодаря завоева­нию власти пролетариатом. При этом совершенно упуска­лось из виду то обстоятельство, что завоевание власти и принятие законов, определяющих отношения в половой сфере, создавали лишь внешние предпосылки для переуст­ройства сексуальной жизни, а не были самойэтой жизнью. Фундамент, создаваемый для постройки дома, — это еще не сам дом. Только при готовом фундаменте можно приняться за возведение дома. Так, например, Гертруд Александер, находясь в Москве, писала в 1927 г. для журнала "Ди Интер­национале":

"С решением великого социального вопроса, с ликвида­цией частной собственности был в принципе решен и вопрос о браке, по сути своей являющийся вопросом собственно­сти... Коммунистическая точка зрения сводится к тому, что проблема брака как социальная проблема исчезнет с постро­ением коммунизма, что возможно лишь постепенно и вклю­чает в себя формирование абсолютно новой начиная с самых своих основ социальной жизни. Безответная любовь с опас­ностью одиночества и болью вряд ли будет возможна в обществе, ставящем коллективные задачи и предлагающем коллективные радости, в обществе, в котором личная боль уже не будет иметь столь серьезного значения". А вот что говорилось о будущих формах сексуальности: "Если комму­низм означает растворение семьи в сообществе, — а развитие событий в Советском Союзе указывает, что путь действи­тельно ведет в этом направлении, — то ясно, что с такого рода растворением семьи исчезнет и ее проблема, проблема брака".

Такой способ осмысления трудных проблем массовой психологии вводит в заблуждение. Он опасен. Получается, что стоит только преобразовать экономическую основу Об­щества и его институты, как сами собой изменятся и чело­веческие отношения. После успеха фашистского движения не приходится более сомневаться в том, что эти отношения обособляются. В форме душевной и сексуальной структуры человека определенной эпохи они становятся независимой силой, в свою очередь, воздействующей на экономику и общество. Не учитывать это обстоятельство означает исклю­чать живых людей из истории.

Короче говоря, к делу подошли слишком просто, слиш­ком непосредственно и прямо воспринимая связь идеологи­ческого переворота с экономическими основами. Эта пози­ция не имеет ничего общего с марксизмом.

В какой форме выражается много раз упоминавшееся и мало понятое "обратное воздействие идеологии на базис"?

Женщина, строго ориентированная на брак и семью, становится ревнивой, если ее муж начинает участвовать в политической жизни. Она боится, что во время мероприятий у него могут возникнуть контакты с другими женщинами. Точно так же ведет себя и патриархально настроенный, ревнивый мужчина, если его жена просыпается к политиче­ской активности. Он опасается ее неверности. Родители, в том числе, в пролетарских семьях, с неохотой наблюдают, как их подрастающие дочери включаются в работу органи­заций. Они боятся, что девушки могут "опуститься", то есть начать половую жизнь. А вот дети должны участвовать в деятельности пионерской организации или какого-либо дру­гого коллектива, но родители предъявляют знакомые претен­зии к ним и возмущаются, если ребенок начинает критиче­ски смотреть и на них. Количество примеров можно умно­жать сколько угодно.

Некоторые попытки решения таких вопросов заканчива­лись провозглашением ничего не говорящих лозунгов, вроде "повышения уровня культуры и развития человеческой лич­ности".

Противоречие между природой и культурой должно быть устранено, природа должна быть согласована с культурой". Это правильные революционные взгляды. Но при первой же попытке практического решения этих вопросов старое про­глядывало в форме антисексуальных, морализаторских воз­зрений.

Вот, например, что писал директор института социаль­ной гигиены в Москве Баткис в своей брошюре "Сексуальная революция в Советском Союзе":

"Момент эротики, сексуализма играл во время револю­ции лишь подчиненную роль, так как молодежь была пол­ностью захвачена революционным настроением и жила толь­ко ради великих идей. Когда же пришли спокойные времена строительства, начались опасения, что теперь молодежь охлажденно и трезво, как в 1905 г., двинется по пути неогра­ниченной эротики...

На основе опыта, накопленного в Советском Союзе, я утверждаю, что женщина, так как она пережила социальное освобождение и познакомилась с общественной работой, испытала в это время перехода от "бабы" к человеку опреде­ленное сексуальное охлаждение.Сексуальность в ней вытес­нена, даже если только на какое-то время.

...Задачей сексуальной педагогики в Советском Союзе является воспитание здоровых людей, граждан будущего общества в полном согласии между естественными влечени­ями и великими социальными задачами, ожидающими их. Ориентирами в такой деятельности должны были бы стать содействие всем творческим, созидательным элементам, та­ящимся в естественных влечениях, и устранение всего, что могло бы быть во вред развитию личности члена коллектива.

...Свободная любовь в Советском Союзе — это не какое-то необузданное дикое прожигание жизни, а идеальная связь двух свободных людей, любящих друг друга в условиях независимости".

Как видно, даже Баткис, занимающий, как правило, четкую позицию, несмотря на правильные исходные посыл­ки, не идет дальше лозунгов,

Сексуальность молодежи характеризуется как "сексуа­лизм", сексуальная проблема называется "моментом эроти­ки". Успокаивали себя, констатируя, что женщины пережи­вают "определенное сексуальное охлаждение" и что они стали из "баб" людьми. Считается, что должно быть устране­но все, что могло бы повредить "личности" (имеется в виду, конечно, сексуальность), а "необузданное дикое прожигание жизни" противопоставляется "идеальной" связи "двух сво­бодных людей, любящих друг друга в условиях независимо­сти". Массы застревали в этих понятиях, как в сетях, а если приглядеться к этим формулировкам повнимательнее, то обнаружатся как их полная бессодержательность, так и антисексуальные, то есть реакционные, тенденции. Что значит "дико прожигать жизнь"? Имеется ли при этом в виду, что мужчина и женщина, заключая друг друга в объятия, не дают волю страстям? А что такое "идеальная связь"? Идеальна ли та связь, в которой любящие способны к прямо-таки "живот­ному" самоотречению? Да, но тогда двое опять оказываются "дикими"! Короче говоря, это слова, которые, вместо того чтобы содействовать осознанию реальности сексуальной жизни и устранению противоречий, господствующих над ними, лишь затушевывают противоречия, чтобы, чего добро­го, не коснуться этой мучительной действительности.

Где же запуталось мышление? В неспособности отличить болезненнуюсексуальность молодежи, противоречившую ее культурным задачам, отздоровойсексуальности, представля­ющей собой важнейшую основу социальной активности; в противоречии между "бабой" (то естьчувственнойженщи­ной) и "человеком" (то есть деятельной,сублимирующейжен­щиной) — вместо того, чтобы увидеть в становлениисексу­альностиженщины психическую основу ее революционной эмансипации и деятельности; наконец, в противоречии меж­ду "прожиганием жизни" и "идеальной связью" — вместо того, чтобы видеть вполнойсексуальной преданности люби­мому партнеру прочнейшую основу товарищеских отноше­ний.