15)Діалектика геракліта

Геракліт - один з перших античних філософів, від якого збереглися тексти, що відносяться до питання про пізнання. Ні у Фалеса, ні вАнаксимандра, ні вАнаксименанемає висловлювань, що стосуються питань прознання. Початковий, наївнийматеріалізммілетської школи заповнюється Гераклітом, поставив питання про характер людського пізнання. Предметом людських знань Геракліт, якматеріаліст, вважав природу.

«світ ніким не створений, був вогнем вічним, мірою спалахуючий, мірою затухаючий » «цей світ вічних змін безперервного руху, його джерело – боротьба протилежностей»

Сенс діалектики: «в одну і ту саму річку 2-і не війдеш, бо на вас напливають все нові і нові води»

З праці Геракліта, який, згідно з одними джерелами, називався "Про природу", згідно з іншим - "Музи", збереглося приблизно 130 фрагментів. Серед них є фрагменти, що пояснюютьприродніявища.Сонце, згідно з ними, так велика, як нам воно здається, і, "коли б не було Сонця, була б ніч, незважаючи на те, що існують зірки" .

Геракліт намагався розрізнити роль почуттів і роль мисленняв пізнанні істини:природапізнається почуттями, але очі і вуха тих, хто має "грубі душі", - погані свідки; просте накопичення фактів, "многознание" не робить людину розумною, - необхідно розумне пізнаннякосмосу .

Геракліт одним з перших звернув увагу на характер людського пізнання. Пізнання,відповіднодо його поглядів, прагне осягнути сутність, тобто логос. Хто його не розуміє, не може нічого зрозуміти в розвитку світу. Значну увагу він приділяє відмінності "многознания", "многоученості" від справжньої мудрості. Многознание на відміну від справжньої мудрості не сприяє дійсному пізнанню принципів світу, але швидше за зриває їх. Він дуже критично висловлюється про цілий ряд мислителів, наприклад про Піфагора. "Многознание не навчає розумності, бо воно навчило б Гесіода і Піфагора, а також Ксенофана і Гекатея" [iv]. Ці думки показують заперечення Гераклітом дрібної, дешевої вченості, яка не прагне до пізнання і виявлення справжніх причин і принципів речей.

18) Г.Сковорода

Вихованцем Києво-Могилянської академії був видатний укр. філософ Г. Сковорода (1722‑1794).

Основне спрямування його праці зводиться до дослідження людини, її існування. Науку про людину та її щастя Сковорода вважав найважливішою з усіх наук.

Міркування щодо цієї проблематики у Сковороди мають релігійно-філософський характер, вони невідривне пов'язані із зверненнями до Біблії та християнської традиції, а тому спираються на головні християнсько-світоглядні категорії: любов, віру, щастя, смерть та ін. Шляхом міркувань про них філософ шукає відповідь на питання, ким є людина, який зміст її життя, які основні грані людської діяльності.

Не втративши авторитету проповідника та вчителя, Сковорода, прагнучи навчити як власним прикладом, так і словом, закликав почати філософське освоєння світу з простого: пізнати віру та любов у всій їхній повноті, бо це і є пізнання людини. Поділяючи світ надвоє – на істинне та тлінне, віддаючи перевагу Вічності, Богу, Сковорода по суті пропонує подвійне співвідношення духовного та тілесного. Він вважає, що буквальний аспект розуміння віри та любові складається у повсякденній буттєвий необхідності цих понять. Людина без віри може піднятись до найвищих вершин. Але прозрівши, здобувши віру, вона опиняється перед усвідомленням їх мізерності. Там, де кінчаються межі розуму, починається віра.