- •1. Человек и окружающий его мир в рассказах и. Бунина. Концепция любви Бунина.
- •2. Нравственные и социальные проблемы в произведениях Куприна. Рассказы о любви.
- •3. Социальная и нравственно - философская проблематика рассказов Андреева «Петька на даче», «Иуда Искариот»
- •4. «Серебряный век» русской поэзии. Рассказать о любом поэте, прочитать наизусть его стихотворение.
- •5. Литературные направления в рус. Лит. Конца 19 – начала 20 века. Символизм как литературное направление.
- •6. Акмеизм как литературное направление.
- •7.Футуризм как литературное направление.
- •8. Жизнь и творчество м. Горького. Ранее романтические произведения.
- •9. Творческий путь а. Блока. «Трилогия вочеловечения».
- •10. Проблематика и герои пьесы Горького «На дне»
- •13. Проблематика и герои романа м. Булгакова «Мастер и Маргарита». «Мастер и Маргарита», образы и проблематика романа
- •15. Творческий путь Ахматовой.
- •15. Проблема мужества и героизма, жизни и смерти в произведениях современных писателей о Великой Отечественной войне
- •16. Жизненный и творческий путь а. И. Солженицына.
- •17. Творчество м. А. Шолохова. Рассказ «Судьба человека».
- •18.Трагическая судьба Цветаевой, творчество поэтессы.
- •19.Трагическая острота конфликта в пьесах Островского «Гроза».
- •20. Основные темы и идеи лирики Тютчева.
- •21. Своеобразие поэта Фета.
- •22.Как понимают счастье герои романа и автор поэмы Нкрасова «Кому на Руси жить хорошо?».
- •23.Прошлое, настоящее и будущее в пьесе Чехова «Вишневый сад».
- •24.Базаров-главный герой романа Тургенева «Отцы и дети».
- •25.Смысл сопоставления героев в романе Гончарова «Обломов» . Обломов и Штольц.
- •26. Обломов и обломовщина ( по роману Гончарова «Обомов» ).
- •27. Война 1812 г. В романе Толстого «Война и мир». Кутузов и Наполеон.
- •28.Чехов – враг пошлости, бездуховности, фальши ( на примере рассказа «Ионыч»)
- •30-31.Мои любимые герои в романе л.Н. Толстого «Война и мир»; любимые герои л. Н. Толстого в романе.
- •32. История создания и проблематика романа л. Н. Толстого «Война и мир».
- •33. Своеобразие сатиры Салтыкова-Щедрина
- •34. Униженные и оскорбленные в романе ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».
- •35. Нравственно-филосовская проблематика романа ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».
- •36. Конфликт поколений в романе "Отцы и дети"
- •37. Нравственные искания героев (по роману «Война и мир»)
3. Социальная и нравственно - философская проблематика рассказов Андреева «Петька на даче», «Иуда Искариот»
Рассказ «Петька на даче»впервые опубликован в «Журнале для всех» в 1899. В его основу легла история однофамильца писателя Ивана Андреева. Он считался самым модным парикмахером Москвы. Рассказ относится к остросоциальным произведениям. В центре рассказа «Петька на даче» — судьба ребенка из бедной семьи, отданного учеником к парикмахеру и выполняющего самую тяжелую и грязную работу. Андреев подчеркивает грозный взгляд, который бросает на мальчика парикмахер Осип Абрамович. Временами он шепчет угрозы, предвещающие наказание. Рассказ имеет кольцевую композицию. Действие его начинается и заканчивается примерно одной и той же сценой в парикмахерской. Причем квартал, где она находится, заполнен домами дешевого разврата. В нем постоянно происходят драки, звучат скверные слова, царит пьянство. И на фоне этой изнанки жизни в постоянном труде проходит детство героя рассказа. Писатель не скупится на художественные детали, изображающие всю пошлость окружающей обстановки. Это и равнодушные лица грязно и странно одетых посетителей, и засиженная мухами картина на стене парикмахерской, и отвратительные по своей жестокости картины пьяных побоищ. Весь ужас обстановки подчеркивает ее беспросветное однообразие. Все дни похожи друг на друга, как родные братья. Их еще сильнее обезличивает один и тот же крик: «Мальчик, воды». Праздников нет. Рисуя портрет героя, Л.H. Андреев показывает, как подобная беспросветная жизнь иссушает детскую душу. Петька худеет, у него появляются нехорошие струпья и тоненькие морщинки. Л.H. Андреев пишет, что мальчик становится похожим на состарившегося карлика. Однажды хозяин отпускает Петьку погостить на даче, где служит его мать кухаркой, и тот словно оказывается в раю: отдыхает, купается, с интересом исследует развалины старинного дворца. За городом Петька впервые видит ясное и широкое небо, беленькие радостные облачка, похожие на ангелочков. Это небо становится определенным символом счастья, свободы, покоя, широты мира, открытой пытливому детскому взгляду. Л.H. Андреев подчеркивает, как органичен этот мир для детского сознания. Мальчик, который до этого никогда не был на даче, за два дня так привыкает к окружающей обстановке, что забывает, что на свете существует Осип Абрамович со своей парикмахерской. Но счастье внезапно обрывается: мальчику велят вновь возвращаться к своим скучным, изнуряющим обязанностям. Перед читателем разворачивается подлинная трагедия ребенка, которого лишили детства. Петька по-мальчишески реагирует на создавшуюся ситуацию: кричит и плачет. Но вскоре герой успокаивается и покорно возвращается к своим обязанностям. Барин и барыня искренне жалеют мальчика, но вместо реальной помощи вспоминают лишь о том, что кому-то сейчас в этом мире живется еще хуже. Потом они с чистой совестью идут на танцы развлекаться.
Своим рассказом Л.Н. Андреев стремится привлечь внимание прогрессивной общественности к положению детей в капиталистическом обществе. Ведь истинный гуманизм состоит не в том, чтобы пожалеть ребенка, а чтобы помочь ему. Однако сила художественного обличения жестоких капиталистических нравов в произведении такова, что напрашивается вывод о том, что изменить положение детей в обществе можно только на государственном уровне. Отдельные меценаты не решат ситуацию кардинальным образом. Судьбу Петьки можно считать типичной для того времени судьбой ребенка из бедной семьи. Не случайно в рассказе выведена фигура еще одного мальчика — Николки, который на три года старше Петьки. Слушая грязные истории, которые рассказывает Николка про посетителей, Петька думает о том, что когда-то будет такой же, как Николка. «Но пока ему хотелось бы куда-нибудь в другое место», — подчеркивает Л.Н. Андреев.
Повесть «Иуда Искариот»Леонида Андреева поднимает не одну, а множество проблем как психологических, так и философских, этических. Анализировать эти проблемы можно соответственно с различных сторон, но при этом не забывая об их взаимосвязи. К психологическим проблемам, поднятым в повести, относятся проблемы предательства и одиночества. Эти же проблемы можно рассматривать и с позиции философии: может ли человек быть одинок? В чём причина его одиночества? Действительно ли иуда был именно предателем или действовал, руководимый высшими силами? (Догматическая трактовка темы Спасения и Искупления такова, что они не свершились бы без страданий и смерти Иисуса, а значит, без предательства Иуды. На этот счёт существует множество наиразличнейших точек зрения, что говорит о неоднозначности проблемы и наличии различных способов толкования данного сюжета). Ещё одна из проблем, поднятых в повести, это - проблема взаимосвязи правды и лжи, истинности и неистинности. Мировоззрение, мироощущение иуды крайне необычны, его логика отличается от логики обычных людей. Яркий пример такой логики - монолог Иуды о собаке. Иуда считает правдой тот факт, что все его обманывают, и, исходя из этого, делает предположение, что если он убьёт собаку, то она обманет его и на самом деле станет ещё живее, чем прежде. Возможно, именно эта логика послужила одной из причин предательства: желая погубить Иисуса, Иуда мог надеяться, что тот его обманет и, как та собака, станет ещё живее. При этом Иуда мог пытаться обмануть самого себя и воспринять предательство как доказательство любви и верности. Иуда пытается уличить в обмане и себя, и людей, его окружающих. Он пытается доказать апостолам, что их любовь к Иисусу не искренняя, и смысла слов Его они не понимают. Вместе с апостолами, Иуда всех последователей Иисуса противопоставляемый самому Иисусу (сцена с украденными динариями и последующий разговор Иуды с Фомой, сцена, когда Иуда-предатель приходит к апостолам и обвиняет их в нелюбви к Учителю, в предательстве). Этим противопоставлением поднимается проблема несоответствия между учением Христа и учением официальных Церквей: Иисус страдал, но не просил защищать себя, был кроток, смиренен и не приветствовал никакого насилия, отвергал и осуждал его. Официальные же Церкви только перестав быть гонимыми, сами стали гонителями, Церквями, "владеющими и сдирающими шкуру", почитающими крест - орудие убийства и этим предающие своего Учителя. С точки зрения Иуды предатель не он, а все те, кто неправильно истолковал учение Христа, отказался защищать Учителя.
Повесть Л. Андреева «Иуда Искариот» — это психологическая интерпретация знаменитого евангельского сюжета.