1. Понятие, происхождение и структура морали.

Наука этика располагает достаточно большим количеством определений своего предмета, т.е. морали. В то же время того, что принято назы­вать дефиницией, т.е. научно выверенного определения принятого веду­щими специалистами, нет. Причина заключается в многозначности мора­ли, ее особенности проникать во многие сферы жизнедеятельности чело­века. Так, например, существуют понятия «моральный износ» в технике, «моральный фактор» в истории и общественном движении, «моральная установка» как внутренняя настроенность, воодушевленность какой-то идеей.¹ Можно встретить определения морали как формы общественного сознания, связанной с необходимостью регулирования поведения челове­ка и утверждающей общественно-необходимый тип поведения людей. Становятся популярными и более общие определения, характеризующие мораль как ту область этических ценностей, которая касается вопросов о том, что «прилично», «хорошо», «честно», «справедливо».²

В этико-практическом общении обычно между понятиями «мо­раль» и «нравственность» ставится знак равенства, и хотя имеются противники такого отождествления, можно считать его оправданным. Понятие морали с необходимостью включает в себя вопрос об ее про­исхождении. Существует несколько теорий происхождения морали, содержание которых определяется отношением к источнику мораль­ного сознания.

Социально-историческая концепция морали усматривает такой источник в способности человека к совместной жизни и готовности к сопереживанию, сочувствию, стыду. Существование родового строя у первобытных людей в значительной мере зависело от строгого соблю­дения запретительных норм - табу. Важнейшими из них были: инцест, убийство сородича, присвоение имущества, принадлежащего роду.

Длительное эволюционное развитие позволило расширить рамки запретительных норм, которые на определенных этапах стали обычая­ми - первичной формой социальной регуляции. В обычае уже имеются элементы нормативной регуляции, обеспечивающей возможность со­циализации и приобщения к культуре. Но отождествлять обычай с мо­ралью было бы ошибочно. Мораль предполагает наличие свободы выбо­ра поступка, вариантность поведения по представлениям должного, а не общепринятого. Обычай в отличие от морали локально и этнически огра­ничен, сохраняет традиционно-консервативную форму сознания, отражает лишь установившееся, фактическое положение вещей.

Переход от обычая к морали и праву - длительный процесс, свя­занный с усложнением межсемейных, межродовых и межплеменных связей. Первый социальный орган управления - совет старейшин - на­рушает традиционную опору на обычай, поскольку его неповоротли­вость не позволяет решать оперативные задачи. Так, в осуществлении кровной мести возникают новые способы и пути. Например, сужается круг людей, оказывающихся втянутыми в кровную месть (мстить могли только близкие родственники), утверждается детализация мести («око за око, зуб за зуб»). Формы мести в позднеродовом обществе определяла уже не только сила традиции, но и совет племени, вождь. Впервые появ­ляется возможность социального выбора, складываются условия, в кото­рых становится возможным появление морали и обычного права.

Важную роль в разложении обычая сыграл возникший в эпоху военной демократий (последняя стадия позднеродового общества) внутренний регулятивный механизм - самосознание, которое включа­ет образ субъективного «Я», самооценку и самоуважение. Дальнейшее разложение синкретического коллективного сознания приводит к выделению самосознания индивида, что является необходимой предпо­сылкой становления личности и завершением длительного историчес­кого процесса происхождения морали. Таково основное содержание социально-исторической концепции происхождения морали.

Эволюцнонно-генетическая теория происхождения морали строит­ся на понимании морали как инстинкта, унаследованного от животных предков. По мнению сторонников этой теории (Конфуций, Ч. Дарвин, К. Лоренц), такие инстинкты, как борьба за выживание, материнский, стад­ный, в результате длительной эволюции превратились соответственно в моральные качества: эгоизм, агрессивность, любовь, коллективизм. Та­кое видение происхождения морали неизбежно приводит к биологизации духовно-нравственной сферы человеческого существования.

Религиозно-теологическая концепция происхождения морали свя­зывает ее возникновение с именем Творца всего сущего, т.е. Бога. Люди получили квинтэссенцию морали от посланцев Бога - пророков, т.е. Будды, Моисея, Христа и Магомета. В Библии, Коране зафиксированы все основные рекомендации и запреты, которые должны строго соблю­даться, если люди хотят приблизиться к нравственному идеалу. Конеч­но, религиозно-теологическая концепция происхождения морали мо­жет приниматься лишь человеком верующим.

Определение сущности морали, т.е. внутренних связей, объеди­няющих воедино различные стороны этого явления, затруднительно из-за ее многообразия и повсеместного, всепроникающего воздей­ствия. Приведем еще некоторые определения морали, в основе кото­рых лежит только один ее признак. Согласно им мораль это;

- институт, обуздывающий «животные инстинкты» человека;

- удовлетворенность индивида своим поведением;

- наикратчайший путь к обретению счастья;

- инструмент сохранения порядка в обществе;

- средство взаимопонимания и сплочения людей;

- условность, сковывающая личную инициативу и волю. К основным функциям морали большинство авторов относят че­тыре: регулятивную, ценностно-ориентирующую, познавательную и воспитательную.³

1. Регулятивная функция морали вписывается в общую систему соци­альной регуляции, воздействуя на поведение человека. Общая черта всех со­циальных и моральных норм - их регламентирующий характер. Обычно объек­том регулирования моральных норм являются социальные отношения, но их воздействие распространяется и на другие типы отношений. Регулятивная функция морали проявляется в виде запретов и образцов - т.е. двух сторон должного поведения, определяющего границу между дозволенным и недо­зволенным, допустимым и недопустимым.

2. Ценностно-ориентирующая функция по своему назначению близка к регулятивной, так как в нравственном освоении действитель­ности органически сливаются оценка и повеление. Такой способ кон­струируется с помощью деления окружающих социальных явлений на «добро и зло». Ценностно-ориентирующая функция не просто дает ин­дивиду знание объектов самих по себе, а ориентирует его в мире окружа­ющих культурных ценностей, предопределяет предпочтение тех из них, которые отвечают его потребностям и интересам. Особенность ценностно-ориентирующей функции морали заключается еще и в том, что она помогает видеть окружающие явления в оценочно-императивном свете, делает личность социально ориентированной, гармонично развитой.

3. Познавательная функция отражает общественное бытие, мораль­ное сознание. Однако мораль интересует не знание само по себе (как науку), а знание, преломленное в ценностях. Познавательная деятель­ность не просто доставляет человеку знание объектов, а показывает их нравственную ценность, а также формирует убеждения, чувства, привычки, потребности, характер.

4. Воспитательная функция морали заключается в том, что мораль, концентрируя в себе нравственный опыт человека, делает его достоя­нием каждого нового поколения. Воспитательная функция морали не сводится к шаблону и формальному усвоению норм, принципов, она предполагает более глубокое и полное овладение ими.

Легко заметить, что все названные функции тесно взаимосвязаны и дополняют друг друга. Можно назвать и другие функции, например, оценочно-императивную, мотивационную, коммуникативную, прогнос­тическую. Однако все они основываются на той или иной, названной выше.

Мораль не только многофункциональна, но имеет достаточно слож­ную структуру. К основным структурным элементам морали относят:

- моральные действия;

- нравственные отношения;

- моральное сознание.

Моральные действия определяют поступки людей, их поведение как особым образом мотивированные. Они обладают положительным или отрицательным моральным достоинством (ценностью).

Моральные действия - это всегда социальный акт, имеющий об­щественное значение (оказание помощи, выполнение долга и т.д.). Моральные действия предписываются моральными требованиями и подвергаются оценке со стороны общества. В моральном действии различают следующие моменты: цель, средства и последствия. Тыся­челетний опыт человечества много раз доказывал, что даже самая бли­стательная цель не должна достигаться любыми средствами. Средства не должны превращать человека в бездушное орудие или лишать его жизни. Поэтому всегда следует подумать о последствиях нашего дей­ствия. «Благими намерениями устлана дорога в ад», - утверждает Библия.

Нравственные отношения являются особым типом обществен­ных отношений. Они существуют в виде совокупности тех зависимо­стей и связей, в которые вступают люди в процессе нравственной де­ятельности. Основой для классификации нравственных отношений могут служить те сферы, которые выделяются обычно в связи с поня­тием «образ-жизни». Такими сферами могут быть: общественно-по­литическая, трудовая, семейно-бытовая, сфера досуга. Содержание нравственных отношений определяется той системой моральных норм, которая действует в соответствующей сфере. По своему содержанию нравственные отношения связаны с обязанностями перед обществом, коллективом, семьей. Эти обязанности преломляются в особых лич­ностных формах морального отношения (долг, ответственность, честь, достоинство, совесть). В процессе совместной деятельности люди вступают в различные связи и подчиняются общественной дисциплине, традициям, привычкам; взаимно оценивают поступки друг друга.

Третий элемент структуры морали - моральное сознание. Мо­ральное сознание - это специфическая форма общественного созна­ния, представляющая собой совокупность нравственных отношений и представлений, отражающих практику общественных отношений. В моральном сознании можно выделить два уровня: чувственно-эмо­циональный и рациональный.

Чувственно-эмоциональный уровень морального сознания представ­ляет собой совокупность нравственных чувств и переживаний. Это, например, чувство долга, стыд, совесть, которые проявляются в различ­ных эмоциональных состояниях (раскаяние, угрызения совести и т.д.).

На рациональном уровне моральное сознание выступает в виде особо­го рада понятий, имеющих нормативное содержание, - это моральные нор­мы, нравственные принципы, идеалы и моральные оценки. Моральные нормы - это элементарные требования, существующие в виде предписаний или запретов. Например: «будь правдив», «не лги», «не ленись». Нормы мо­рали вездесущи: везде и всюду, где взаимодействуют люди, они возникают как необходимое средство упорядочения общественной жизни.

Более сложной формой морального сознания по сравнению с нор­мой является нравственный принцип, который представляет собой обоб­щенное выражение моральных норм и охватывает своим содержанием всю линию поведения человека в определенной сфере нравственных отношений. Таковы нравственные принципы коллективизма, гуманизма, солидарности, оптимизма, патриотизма. Наиболее широкой обобщенной формой морального сознания является нравственный идеал. Его можно определить как синтез моральных норм, принципов и оценок, которые выражают моральное совершенство человека и общества.

Нравственный идеал ориентирован на должное и на будущее. Примерами нравственного идеала могут быть всесторонне и гармо­нично развитый человек, свободное общество, в котором благо чело­века является главной целью, и др. Элементом морального сознания является также моральная оценка. В практике нравственных отноше­ний постоянно оперируют оценочными суждениями: «это доброе дело», «это несправедливо», «достойный поступок», «честный человек». Предметом или объектом моральной оценки может быть чрезвычайно широкий круг явлений - от отдельного поступка человека до круп­нейших общественно-политических событий и исторических эпох.

Все конкретные формы, в которых выступает моральное созна­ние, - чувства, нормы, принципы, идеалы, оценки - в своем практичес­ком функционировании образуют целостное единство. Будучи напол­нены конкретно-историческим содержанием, они функционируют в специфических понятиях морального сознания, которые составляют особую группу категорий этики. К ним относят: добро и зло, долг и совесть, честь и достоинство, счастье и смысл жизни человека.

Существенной проблемой этики является проблема соотношения морали и права. Как формы общественного сознания и общественных отношений мораль и право имеют между собой много сходного, по­скольку выполняют общую социальную функцию - регулируют пове­дение людей в обществе. И мораль, и право представляют собой сово­купность относительно устойчивых норм, выражающих государствен­ные и общественные представления о справедливом и должном. Эти нормы имеют всеобщий характер, распространяются (по крайней мере, формально) на всех членов обществ. Если нормы права носят, за редким исключением (так называемое обычное право), писаный харак­тер, т.е. официально провозглашаются государством, то нормы мора­ли в основном живут в общественном сознании.

И мораль, и право представляют развернутые системы правил поведения, охватывающие практически всю совокупность общественных отношений. Еще И. Кант точно заметил: «И любовь к человеку, и уважение к праву людей есть долг; в первом случае обусловленный, во втором - безусловный, без оговорок повелевающий долг; и тот, кто решил предаться сладкому чувству благодеяния, должен сперва убе­диться, что он его не нарушил»⁴. Различие между моралью и правом касается способа, каким они регулируют поведение людей. Исполне­ние норм права обеспечивается при необходимости мерами принуж­дения (административными, уголовными и экономическими санкция­ми) с помощью специального аппарата правосудия.

Требования морали поддерживаются силой общепринятых обы­чаев, общественного мнения или личного убеждения индивидов. Мо­ральная санкция осуществляется мерами духовного воздействия, при­чем не отдельными людьми, наделенными какими-либо особыми пол­номочиями, а специальной группой, обществом в целом. Большая часть общественных отношений регулируется одновременно нормами, как права, так и морали. Возникающие иногда несоответствия между тре­бованиями закона и морали в подавляющем большинстве случаев свя­заны не с различиями морали и права как таковыми, а с противоречи­ями внутри самих этих форм общественного контроля (скажем, между требованиями общества и личной совести, долга и личного интереса).

Следует иметь в виду, что мораль оказывает значительное влия­ние на право. Примером могут служить такие сугубо нравственные категории, как «честь», «совесть», «достоинство», которые решитель­но вторгаются в уголовный и административный кодекс. При этом сле­дует понимать, что ни о каком слияния морали и права в близком или отдаленном будущем не может идти и речи. Это явления предполагаю­щие, но не взаимозаменяющие друг друга.

Если, исходя из всего сказанного о морали, определить ее роль в жизни человека и общества в целом, то можно сказать, что мораль:

- отделила человека от животного мира;

- позволила сохранить род человеческий, развить его самосознание;

- дала возможность пережить сложные чувства удовлетворения или раскаяния, вдохновения или апатии, радости или горя;

- делает общение людей привлекательным и достаточно безопасным.

Мораль и право

Проблема взаимосвязи сфер духовной жизнедеятельности общества и, в частности, единства и различия права и морали -одна из самых актуальных и широко обсуждаемых в наши дни на страницах общественно-политических и юридических изданий. Такой интерес далеко не случаен. Сегодняшнее общество пережи­вает глубокий кризис. Застой экономики, кризис власти, между­народные конфликты, утрата подлинно культурных традиций — вот далеко не полный перечень реалий сегодняшнего дня. Среди наиболее острых — проблемы соотношения духовности, правопо­рядка и преступности.

Особое место в формировании духовного мира личности, ее сознания и культуры принадлежит праву и морали, которые яв­ляются важнейшими социальными регуляторами, включенными в систему общественных отношений, целенаправленно воздей­ствующими на их развитие и совершенствование и тем самым на преобразование сознания личности.

И это не случайно: право и мораль — важнейшие элементы человеческой культуры, всегда выступающие в тесном взаимо­действии, характер которого определяется конкретно-истори­ческими условиями и социально-классовой структурой общества. Такое взаимодействие объективно обусловлено, так как генезис и реальное бытие права и морали определяются едиными связями общественных отношений, в которых развертываются сложные и подчас противоречивые связи данных социальных регуляторов. В демократическом гражданском обществе эти связи объективизи­руются в важнейшей закономерности - возрастании морального потенциала общенародного права, этических основ законности.

Мораль - система исторически определенных взглядов, норм, оценок, убеждений, выражающихся в поступках и действиях лю­дей, регулирующих их отношения друг к другу, к обществу, опре­деленным социальным слоям, государству и поддерживаемых личными убеждениями, традициями, воспитанием, силой общест­венного мнения всего общества, определенного класса либо соци­альной группы. Критериями таких норм, оценок, убеждений вы­ступают добро, честность, благородство, порядочность, совесть. С таких позиций дается моральная интерпретация и оценка всех общественных отношений, поступков и действий людей

Таким образом, право - это явление не только политико-юридическое, но и социально-этическое. Правовая жизнь граж­данского общества не может развиваться вне моральных катего­рий гуманизма, справедливости, совести и чести, добра и челове­ческого достоинства, свободы и ответственности. Органическая связь нравственных идеалов и принципов, воплощающихся в ре­альные правовые связи и отношения, - свидетельство повышения моральной ценности права. Нравственное измерение права - не­отъемлемое условие его дальнейшего развития и совершенствова­ния, условие его личностной гуманистической ориентации. Воз­растание нравственных начал права - одно из проявлений соци­ального духовного прогресса, который невозможен без упрочения этических аспектов общественных отношений. В обществе, где социально-политические противоречия имеют в данное историческое время свои противовесы (например, эконо­мические отношения обеспечивают материальное благополучие людей), где человеку не нужно каждый день думать о том, как ему прокормить семью, он не будет смотреть на соседа глазами непримиримого врага, завидовать чужому благополучию, — там существенно возрастает положительный нравственный компонент в человеческих взаимоотношениях. Способствуют созданию нрав­ственной атмосферы в обществе также и общая либерализация социально-духовной жизни, расширение социально-демократи­ческих и идеологических свобод граждан, подъем культуры и т.д. В таком случае массовое моральное сознание вполне приемлет усилия власти по правовому закреплению данного социального состояния. Отсюда борьба с преступностью становится более успешной, «преступная мораль», образ жизни преступного мира получают всеобщее осуждение, а моральное и правовое сознание общества в принципе совпадают.

Если же общественный организм разбалансирован, то в нем, наоборот, активны деструктивные процессы. Это особенно прояв­ляется в период обострения противоречий в социальной жизни. В обществе, где экономические отношения развиваются уродливо, люди, как правило, не обеспечиваются необходимыми материаль­ными благами, в идеологии громче всего говорится о культе де­нег, а образ жизни и мораль преступного мира, маня возмож­ностью быстрого обогащения, привлекают внимание многих, осо­бенно молодежи, выбитой из нормальной колеи распадом об­щества. Обесцениваются общесоциальные нравственные установ­ки. Преступность на этом фоне всегда и везде резко возрастает. Различные стороны жизни утрачивают общие координирующие начала и излишне обособляются. При этом мораль неизбежно вступает в болезненный конфликт с действительностью, негатив­но относится к институтам властвования, организации и управле­ния экономикой, культурой, образованием и всем другим. И прежде всего массовая мораль начинает стихийно противопостав­лять себя политико-правовой системе общества. Право теряет нравственную базу и, как следствие, снижается эффективность многих видов правоохранительной деятельности, иссякает ее под­держка населением. При такой стихийно-массовой негативной реакции на выполнение государственными институтами своих социальных задач правовая система неминуемо начинает тяготеть

Однако введение любых юридических правил и пред­писаний преследует цель упорядочения общественных отноше­ний, внесение четкости и определенности во взаимоотношения субъектов права, что не может быть безразлично для морали, ибо их несоблюдение наносит ущерб людям. В этом случае в мораль­ных категориях оценивается не само организационно-техническое правило, а отношение к его соблюдению. Таким образом, в целом право — категория социально-этическая: оно всегда органично включает мораль той или иной социальной группы общества, Волю которой оно выражает, а также взаимодействует в той или иной форме с моралью других социальных групп общества.

Следовательно, при выявлении общего, присущего праву и морали, следует принимать во внимание не большее или меньшее число правовых норм, не подлежащих напрямую моральным оценкам, а главную закономерность во взаимоотношениях морали и права, состоящую в том, что мораль неотделима от права, яв­ляется одной из сторон правовых отношений. Моральность права - проявление его ценностной характеристики.

Соблюдение законов, юридических норм - это нравственное требование: их нарушение осуждается общественным мнением как проявление недисциплинированности и неуважения к обще­ственному долгу.

Сфера применения правовых оценок к морали значительно уже, чем моральных оценок к праву. И это понятно, так как мо­ральные оценки универсальны, а правовые ограничены опреде­ленными сферами социальной жизнедеятельности. Учитывая спе­цифику морали с ее оценочными категориями, можно сказать, что в применении правовых оценок к моральным аспектам обще­ственных отношений зачастую просто нет необходимости, по­скольку все правовое должно быть морально, но далеко не всё моральное может быть правовым.

Таким образом, диалектическое единство и взаимосвязь морали и права проявляются в следующем: активно воздействуя на мораль, право способствует более глубокому ее укреплению в обществе. В то же время право само под влиянием морального фак­тора постоянно обогащается: расширяется его нравственная осно­ва, повышается авторитет, возрастает его роль как государствен­ного регулятора общественных отношений.

Можно сделать вывод из сказанного: вся сфера действия пра­ва должна быть и пространством моральности: несовершенство Общность права и морали, порожденная едиными общественными отношениями, дополняется общностью их функционального назначения - право и мораль формируют эталоны и стандарты, включаемые в ценностно-нормативную организацию с общества. Предписания права и морали вырастают из деятельности людей, из форм их общения, приобретающих в результате кратной повторяемости нормативный характер и выступ регулятором поведения людей. Уже говорилось, что хотя мораль и право тесно взаимосвязаны, они не тождественны друг другу, но имеют ряд различий. Относительная противоположность морали и права обусловлена радом фундаментальных свойств их содержания (см. схему).