Задания к теме 2 «Философские учения древности»

I. Найдите следующие фрагменты в тексте и прокомментируйте их:

1. Вместе с другими ортодоксальными направлениями индийской философии веданта убеждена в высшем авторитете Вед, всё содержание которых рассматривается как откровение (шрути), источник истинного знания. Веды существовали до начала мира и возникли из дыхания брахмана.

2. Особенностью локая́ты является утверждение прин­ципа свабхавы — наличия индивидуальной природы каждой вещи, определяющей её строение и судьбу; все воздействия, приходящие к вещи извне и чуждые её природе, бессильны изменить непреложный ход её существования.

3. В основе джайнизма лежит утверждение определяющего зна­чения двух вечных (несотворённых и неразрушимых) субстанций, или сущностей (таттв): дживы (души, во­обще живого) и адживы (не-души, вообще неживого), выступающей в виде пудгалы (или материи), акаши (или пространства), времени, дхармы и адхармы (эфи­ра, создающего условия для возникновения движения, и эфира, создающего условия для его прекращения).

4. . Са́нкхья исходит из признания двух исходных реальностей — пракрити (материаль­ная первопричина) и пуруша («Я», дух, сознание).

5. В основе буддизма лежит утверждение принципа лично­сти, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического процесса, в который оказывается вовлечённым и мир.

6. Вместе с тем всё, что есть в мире, раз­рушается, растворяясь в брахмане; сам же он — вне време­ни и пространства, вне причинно-следственных отношений, свободен от качеств и действий, внеположен явлен­ному (феноменальному) миру и невыразим в положительных терминах и рамках какой-либо частичной логики.

7. ….реальное «Я» — это чистое сознание (ср. понимание брахмана как чисто­го бытия), не ограниченное конкретными объектами; атман скрыт и в «Я» человека, и в «Я» всех существ, и в бо­ге, брахмане; открытие своего реального «Я» даётся через высшую форму познания — самопознание, которое одновременно есть и познание бога и связано с дости­жением высшего блаженства.

8. Место ритуала и обрядности занимает в упанишадах внутренний ритуал, связанный с «путём зна­ния» (в противоположность «пути действия»), повы­шенным интересом к человеку, к нравственному аспекту жиз­ни, к проблеме освобождения от мира объектов и страс­тей, достигаемого растворением индивидуальной души в мировой, познанием тождества с высшей реаль­ностью — брахманом.

9. Исходной для Кон­фуция можно считать концепцию «неба» и «небесного веления» (приказа, т. е. судьбы). […].Центральное место в учении Конфуция занимает концепция жэнъ (чело­вечности) — закон идеальных отношений между людь­ми […]

10. В понимании Конфуция ли-этикет — руково­дящий принцип, призванный устанавливать гармоничные отношения между людьми.

11. Поня­тие жэнь было введено Конфуцием и в «Чжун юне» («Рас­суждения о соблюдении срединного пути») отождест­влено им с самим человеком, т. е. понималось как основное человеческое качество.

12. Если конфуцианство на первый план выдвигало нравственные качества людей, то легизм исходил из законов и доказывал, что политика несовместима с моралью.

13. Исходной идеей философии даосизма является учение о дао — пути, извечном, естественном и всеобщем законе спонтанно­го возникновения, развития и исчезновения всей Все­ленной.

14. Гераклит — первый греческий философ,…. попытавшийся определить единую объективно-логическую закономерность (диалектику), лежащую в основе всякого процесса и состояния, разработать элементарную теорию познания и использовать полу­ченные таким образом общефилософские выводы для объяснения ряда частных физических, политических, этико-религиозных и социальных проблем своей эпохи.

15. У Демокрита впервые в истории философии появляется развёр­нутая теория познания, основанная на различении чувственного и рассудочного знания.

16. В противовес пред­ставлениям о душе как особом на­чале Аристотель учил, что душу от живого тела отделить нельзя, поскольку она является его формой, способом его организации. Такой подход придал психологии Аристотеля биологическую ориентацию.

17. В основе философии Фараби — соединение аристотелизма с неоплатоническим учением об эманации …

18. Абстрактный мировой ум (нус) в аристо­телевском его понимании рассматривается Ибн Рушдом как еди­ная безличная субстанция, общая для всех людей и воздействующая на отдельные души извне.

19. Однако природа, истекшая от бога через иерархию эманации, в дальней­шем развивается по принципу самодвижения, будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве.

20. Патристика возникла в условиях глубокого кризиса позднеантичного рабовладельческого общества и форми­ровалась в борьбе против гностицизма и других ересей, а также против традиционного языческого мировоззрения, вступая в сложное взаимодействие с платоническим и неоплатоническим идеализмом.

21. Ориентация на жёстко фиксированные правила мыш­ления помогла схоластике сохранить преемственность интеллек­туальных навыков, необходимый понятийно-терминологический аппарат через реставрацию античного наследия в предельно формализованном виде…

22. Универсалии, согласно Фоме, существуют трояко: «до вещей» в божественном разу­ме — как их «идеи», вечные прообразы; «в вещах» — как их сущности, субстанциальные формы; «после ве­щей» в человеческом разуме — как понятия, результат аб­стракции.

23. … действительным существованием обладают лишь еди­ничные вещи, а универсалии — это имена (nomina) вещей, существующие только как «колебания голоса» (flatus vocis).

II. Раскройте содержание понятий: веданта, локаята, джайнизм, санкхья, буддизм, брахман, атман, пуруша, пракрити, манас, упанишады; конфуцианство, ли-этикет, жень, легизм, моизм, даосизм, дао;атомистический материализм Демокрита, объективный идеализм Платона, материалистические и диалектические идеи Аристотеля; перипатетическая школа, учение Кинди, учение Фараби, учение Ибн Сины, учение Ибн Рушда.