Семёнов, Ю. И. Философия истории

собой разумеющееся принимается, что изменение этого фактора влечет за собой преоб­ разование всего общества. Но причину изменения основополагающего фактора ищут не в нем самом, а в каком-то ином, отличном от него факторе. В таком случае понятия основы общества и его движущей силы отделяются друг от друга.

Многофакторные концепции общества и истории не поддаются сколько-нибудь точной классификации. Однофакторные концепции, в которых в качестве определяю­ щего и/или движущего фактора выделяются объективно существующие явления или комплексы явлений и которые поэтому нередко именуются детерминистическими, чаще всего классифицируются по выделяемому фактору. В качестве примера можно на­ звать географический детерминизм, демографический детерминизм, экономический детерминизм и т.п. Но иногда такое название присваивается и концепциям, в которых из массы объективных факторов выделяется не один, а два или даже больше: техНО­ экологический детерминизм, демо-техно-экономо-экологический детерминизм и т.п.

Некоторые исследователи, объявляя основополагающим и/или движущим факто­ ром общества тот или иной комплекс явлений, в то же время никак не раскрывают источник его развития. И когда вопрос об этом источнике все же встает, то в результате за спиной провозглашаемого фактора встает иной фактор, который автором открыто не признается, но который реально выступает у него в качестве конечно определяющего.

Проблема движущих сил или факторов исторического процесса встала перед исследователями не сразу. И первыми ее более или менее четко поставили не истори­ ки, а философы. Вот, что писал, например, Платон в своих 3aKOHax :

АфU1-lЯllUll. Не правда ли, тысячи государств возникали в этот промежуток вре­ мени одно за другим, и соответственно не меньшее число их погибало. К тому же они повсюду проходили через самые различные формы государственного устройства, то становясь большими из меньших, то меньшими из больших или худшими из лучших и лучшими из худших.

КЛUllUЙ. Это неизбежно.

АФUllЯllUll. Не можем ли мы вскрыть причину этих перемен? Быть может, тогда

мы скорее получим указание относительно возникновения государственного устройст­

ва и происходящих в нем перемен.

КЛUllUЙ. Отлично, надо постараться сделать это .1

Платону, конечно, эту проблему решить не удалось. Но он, по крайней мере, ее поставил. Историки же первоначалыlO, как правило, ограничивались лишь поисками причин исторических событий. Так как исторические события складываются из дей­ ствий людей, а человеческая деятельность является сознательной и целенаправленной, то естественным было в поисках причин исторических событий обратиться к выявле­ нию мотивов действий людей и целей, которые они перед собой ставили. Так возник первоначальный теоретически совершенно не осмысленный волюнтаристический под­ ход к истории. Главное внимание историками, конечно, уделялось сознанию и воле выдающихся личностей. Именно их историки рассматривали как творцов истории. Однако этот первоначальный стихийный исторический вОЛЮllmарuз.м стал постепенно дополняться в дальнейшем и вытесняться иными представлениями.

Осознание того, что ход и исход человеческих действий нередко не зависел от сознания и воли людей, заставило историков ввести понятие судьбы, как в виде фату­ ма, рока, так и в обличы фортуны, везения или невезения. Так постепенно историки в

1 Платон. Законы / / Соч. в з-х т. Т. з. ч. 2. М., 1972. с. 144-145.

иллюзорной форме начали осознавать, что в исторических событиях, являющихся ре­ зультатами деяний людей, проявляется исторический процесс, который идет по зако­ нам, не зависящим от води и сознания людей.

Не повторяя всего сказанного о понятии судьбы в разделе об античной историче­ ской науке (2.2.5), напомним лишь, что развитие этой идеи получило в античном мире завершение в философско-исторической концепции Августина Аврелия. Создав пер­ вую в истории человеческой мысли концепцию всемирной истории как единого про­ цесса, Августин Аврелий попытался решить вопрос о движущей силе этого процесса. Этой силой, по его убеждению был бог. История человечества представляет собой реализацию божественного промысла. Провиденциализм по самой своей сути предпо­ лагал абсолютную предопределенность исторического процесса. И сразу же вставал вопрос: если ход истории в целом полностью предопределен, то являются ли полно­ стыо предопределенными исторические события, в которых он проявляется? Это был одновременно вопрос о том, насколько свободными являются люди в своих действиях, насколько свободной является их воля.

Августин Аврелий посвятил проблеме свободы и необходимости немало страниц своего философско-исторического труда O граде божьем . Но все его попытки сов­ местить провидепциализм с допущением свободы воли человека оказались тщетными.

В конечном счете он с неизбежностью пришел к полному фатализму.

3.2. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ. СНОВА Н. МАКЬЯВЕЛЛИ

Античный мир погиб, но идея провиденциализма не только не исчезла, но, напро­ тив, стала безраздельно господствовать в средневековой преисториологии. Вызов ей был брошен тогда, когда с началом Возрождения снова стала возникать историческая наука. Историки-гуманисты в большинстве своем отвергали провиденциализм. Они исходили из того, что все исторические события имеют естественные и только естест­ венные причины, и занимались поисками этих причин. И понятно, что эти причины они стали искать в головах людей. Отсюда вытекало определенное представление о задачах историков, которое господствовало не только в эпоху Возрождения, но и в последующие два века.

Оно получило достаточно четкое выражение в труде французского аббата Сеза­ ра Ришара де Сен-Реаля (1639-1692) Пользование историей (1672). Как писал последний, знание вообще состоит в знании причинно-следственных связей, ибо знать - значит знать вещи по их причинам; также знать историю - значит знать людей, которые (своими действиями) и дают содержание историческому процессу, судить об этих людях... .2

Более пространно эти идеи были изложены в труде извеС11ЮГО в свое время фран­ цузского специалиста по методологии истории Никола Ленгле дю Френуа (16741755)MeTOД изучения истории , увидевшем свет в 1713 г. Изучать историю, - утверждал он, - значит изучать мотивы, мнения и страсти человека, чтобы проникнуть во все тайные причины его деятельности, все его пути и изгибы его души, наконец, чтобы узнать все иллюзии, которые овладевают его духом и неожиданно для него самого волнуют его сердце; одним словом, чтобы добиться познания самого себя в других .З

2 Цит : Лалло-Данилевский А.С. Методология истории. Был. 1 СПб., 1910. С. 25.

з Цит.. Там же.

Но чисто волюнтаристское объяснение исторических событий было для истори­ ков-гуманистов явно недостаточным. В результате в их понятийный аппарат снова вошло понятие судьбы. Чаще всего это было понятие не судьбы-фатума, а судьбы­ фортуны. И дело было даже не в том, что судьба-фатум слишком походила на прови­ дение, сколько в том, что судьба-фортуна оставляла место для известной свободы дей­ ствий человека. Фортуну можно было оседлать, использовать в интересах человека.

Известную роль играла фортуна в исторических построениях Н. Макьявелли. К этому понятию он неоднократно обращается в Гocyдape»4. Оно для него ценно по­ стольку, поскольку исключает, с одной стороны, полный фатализм, с другой, полный волюнтаризм. Выступая с критикой провиденциализма, Н. Макьявелли пишет: И однако, ради того, чтобы не утратить свободы воли, я предположу, что, может быть, судьба распоряжается лишь половиной наших дел, другую же половину, или около того, она представляет самим людям» .5

Но В своем понимании хода истории Н. Макьявелли одними лишь общими рассуж­ дениями о судьбе не ограничивался. Выше уже говорилось, что он ПРИдерживался идеи циклической смены форм государственного устройства. Тем самым история не сводилась им к потоку событий. Этот поток шел по определенному руслу и в нем прослеживался

определеIПlЫЙпорядок. Смену форм государствеIПlОГО строя, причем закономерную, нельзя было объяснить, не переходя от событий к тому, что находило проявление в них, т.е. к

историческому процессу. Нельзя было ограничиваться поисками одних лишь мотивов действий тех или иных отдельных людей. Нужно было искать более глубокие факторы. И в этом отношении Н. Макьявелли сделал существенный шаг вперед.

Он обратил внимание на политическую борьбу, которая была свойственна и ан­

тичным полисам, и городам-государствам Италии эпохи Возрождения. В предисловии к Истории Флоренции!> Н. Макьявелли, характеризуя труды своих предшественни­ ков - Леонардо Бруни и Поджо Браччолипи (1380-1459), писал, что при ознакомле­ нии с ними обнаружилось, что в изложении войн, которые вела Флоренция с инозем­ ными государями и народами, они действительно проявили должную обстоятельность,

но в отношении гражданских раздоров и внутренних несогласий и последствий того и

другого они многое вовсе замолчали, а прочего лишь поверхностно коснулись, так что из этой части их произведений читатели не извлекут ни пользы, ни удовольствия!>.6

('; У Н. Макьявелли эти гражданские раздоры и внутренние несогласия находятся в центре повествования. Политическая борьба была борьбой политических партий и

стоящих за ними политических сил. А за борьбой политических сил скрывалось раз­ личие интересов. Борющимися силами были группы людей, имевших разные интере­ сы. Ибо нет города, - писал Н. Макьявелли, - где бы не обособились эти два

начала: знать желает подчинять и угнетать народ, народ не желает находиться в под­ чинении и угнетении...».7

У Н. Макьявелли все время проскальзывает понимание того, что различие инте­ ресов борющихся групп было прежде всего связано с различием имуществен:пого по­ ложени составляющих их людей и что в основе борьбы лежит стремление одних сохранить, других изменить это положение. Однако какая-либо определенная концеп­ ция у него отсутствует. Создать таковую в его время было еще невозможно.

4	Макиавелли Н. Государь. М , 1990. с. 19-20,43,45,53, 64, 73-74, 76.
5	Там же С 74.
6 Макьявелли Н. История Флоренции. М., 1973. с. 9.
7	Макиавелли Н Государь... с. 29.

Переходя к изложению истории своего отечества, Н. Макьявелли пишет, что ...Bo Флоренции раздоры возникали сперва среди нобилей, затем между нобилями и попола­ нами и, наконец, между пополанами и плебсом .8 Раздоры между гвельфами и гибелли­ нами способствовали полному ниспровержению аристократии, которое произошло око­ ло 1343 г. Но в это время возникают противоречия внутри самого Hapoдa (popolo) - между старшими и младшими цехами. Эти противоречия обостряются, а затем на арену борьбы вступает простонародье (plebe), включающее наемных рабочих.

В1378 г. произошло знаменитое восстание чомпи. Вот какую речь вкладывает

Н. Макьявелли в уста одного из вождей восставших: Все люди имеют одинаковое происхождение, и все роды одинаково старинны, и природа создала всех равными. Если и мы, и они разденемся догола, то ничем не будем отличаться друг от друга, если вы оденетесь в их одежды, а они в ваши, то мы будем казаться благородными, а они простолюдинами, ибо вся разница - в богатстве и бедности... Если вы поразмыслите над поведением людей, то убедитесь, что все, обладающие большими богатствами или большой властью, достигают этого лишь силой и хитростью, но затем все захваченное обманом или насилием начинают благородно именовать даром судьбы, дабы скрыть его гнусное происхождение Те же, кто от избытка благоразумия или глупости не решаются прибегнуть к этим средствам, с каждый днем все глубже и глубже увязают

врабстве и нищете... Бог и природа дали всем людям возможность достигать счастья,

но оно чаще выпадает на долю грабителя, чем на долю умелого труженика, и его чаще добиваются бесчестным, чем честным ремеслом. Потому-то люди и пожирают друг друга, а участь слабого с каждым днем ухудшается. Применим же силу, пока пред­ ставляется благоприятный случай, ибо более выгодным для нас образом обстоятельст­ ва не сложатся: имущие граждане не объединены, Сеньория колеблется, магистраты

растеряны, и сейчас, пока они не сговорились, их легко раздавить .9 Все эти внутренние раздоры, в ходе которых каждая из борющихся группировок

стремилась удовлетворить свои и только свои интересы, не считаясь с интересами государства, привели, по мнению Н Макьявелли, к ослаблению Флоренции и, в конеч­ ном счете, к установление тирании, чего ни одна из этих сил не хотела.

Рассматривая в Истории Флоренции все события как результаты деятельнос­ ти людей, Н. МакРявелли в то же время показывает, что люди не в состоянии предви­ деть всех последствий своей собственной деятельности. В целом Н. Макьявелли на примере истории Флоренции показывает, что в исторических событиях, каждое из которых, взятое в отдельности, могло и не быть, проявляется такая связь, которой не МОГЛО не быть, что общий ход событий не зависит от желания и воли исторических д ятелеЙ. Иначе говоря, история у Н Макьявелли фактически выступает как естест­ behho-историчеСJ<ИЙ процесс, хотя, конечно, никакого сколько-нибудь четкого выраже­ ния этой Ь!ысли мы у Него не находим

33. ПРОВИДЕНЦИАЛИ3М НЕ СДАЕТСЯ: Ж.Б. БОССЮЭ

Несмотря на удары, наНесенные гуманистами, провиденциализм все еще продол­ Жал не ТОЛЬКО жить, но и претендовать на господство над умами. Во Франции мани­ фестом воинствующего провиденциализма была книга епископа Жака Бениня Боссюэ

8	Макы\Велли Н История Флоренции С 1О
9	Там же с. 1 15-1 16

(1627 - 1704) Рассуждение о всемирной истории (1681; имеются два издания на русск. языке: Разговор о всеобщей истории. ч. 1 -3. М., 1761 - 1 762; Всеобщая исто­ рия, для наследника французской короны сочиненная. Ч. 1 - 3. М., 1774).

ж. Боссюэ в своем изложении всемирной истории не просто руководствовался идеями провиденциализма. Его книга посвящена их разработке и обоснованию. Именно поэтому она занимает известное место в истории философско-исторической мысли.

Книга ж. Боссюэ состоит из трех частей. В первой из них в хронологическом порядке распределены исторические события от сотворения мира до правления Карла Великого. Всего автором выделено двенадцать эпох. Первая - от сотворения мира (4004 г. дО Р.Х.): вторая - от всемирного потопа (2348 г. дО Р.Х.), третья - от призвания Авраама (1!j21 г. дО Р.Х.), четвертая - от получения Моисеем скрижалей закона (1491 г. дО Р.Х.), пятая - от падения Трои (1 124 г. дО Р.Х.), шестая - от возведения Соломоном храма (1004 г. дО Р.Х.), седьмая - от основания Рима (784 г.

дО Р.Х.), восьмая - от эдикта Кира о возвращении евреев из вавилонского плена

(536 г. дО Р.Х.), девятая - от разгрома Карфагена Сципионом (200 г. дО Р.Х.), деся­ тая - от рождения Христа, одиннадцатая - от признания Константином христианст­ ва (312 г. ) и двенадцатая - от возложения папой Львом 111 императорской короны на

Карла Великого (800 г.). Эти двенадцать периодов сводимы к семи векам, связанНчIМ соответственно с Адамом, Ноем, Авраамом, Моисеем, Соломоном, Киром и Христом. И эпохи, и века включены в состав трех великих периодов: период законов природы, что предшествовал Моисею; период писаных законов, что длился от Моисея до Христа, и период милосердия.

Семь из эпох, все века и все великие периоды выделены в соответствии с указа­ ниями Библии и связаны с судьбами еврейского народа, что расходится с претензией

ж. Боссюэ на изложение не какой-либо, а всемирной истории.

Библия является для автора непререкаемым авторитетом в области истории, хотя уже в то время появились труды, ставящие под сомнение и авторство ряда ее книг, и многие содержащиеся в ней сведения. В 1670 г. Б. Спинозой был опубликован Бого­ словско-политический трактат» (русск. перевод: Избр. произв. в 2-х т. Т. 2. М. , 1957).

В 1678 г. во Франции вышел труд Ришара Симона (16381712) Критическая исто­

рия Ветхого завета . И хотя автор выступил против Б. Спинозы и в защиту божест­ вешюсти Библии, он в то же время был вынужден признать, что Моисей не был авто­ ром всего Пятикнижия, что Библию писали многие люди, что в ней много путаницы и искажений. Об этой книге ж. Боссюэ не мог не знать, ибо сам затратил немало сил, чтобы не допустить ее публикации.

Во второй части прослеживается развитие религий, к которым ж. Боссюэ относит только иудейский и христианский монотеизм. Для автора, как и для Августина Авре­ лия, продолжателем которого он является, история религии есть история божьего на­ рода, или божьего града. Но в отличие от Августина, который под божьим народом

понимал совокупность людей, предназначенных для спасения, ж. Боссюэ под градом божьим понимает реальные исторические общности: в древности - это еврейский

народ, в более позднее время - христианская церковь, причем ПОCJIе раскола на пра­ вославие и католицизм лишь католическая церковь. Связующим звеном между исто­ рией еврейского народа и историей христианской церкви является Иисус Христос.

Третья часть посвящена подъему и упадку империй, причем все это рассматрива­ ется лишь в связи с историей евреев и историей христианской церкви. Такое постро­ ение работы с неизбежностью обрекало автора на постоянные повторения.

Весь и легендарный, и исторический материал организован в книге ж. Боссюэ в соответствии с основной ее идеей - идеей провиденциализма. Единственной движу­ щей силой истории является бог, который намечает цель истории, вырабатывает план ее реализации и обеспечивает воплощение свои замыслов в жизнь. Едипствешюй целью истории является утверждение церкви Христа, римской католической церкви. Все ос­ тальное - средства достижения этой цели.

Лишь орудиями в руках бога являются все народы (исключая лишь избранный, еврейский) и все империи. «Во-первых, - пишет ж. Боссюэ, - эти империи по боль­ шей части необходимо связаны с историей богоизбрашюго народа. Бог использовал ассирийцев и вавилонян, дабы покарать этот народ; персов оп использвал для того, чтобы его возродить его; Александра и его ближайших преемников - NIЯ того, чтобы покрови­ тельствовать ему; Антиоха Великого и его преемников - для того, чтобы подвергнуть его испытанию; римлян - для обеспечения его свободы по отношению к сирийским царям, только и думавшим о том, как бы уничтожить этот народ. Евреи продолжали оставаться под властью тех же римлян вплоть до Иисуса Христа. Когда они (евреи. - ю. с. ) отреклись от него и распяли, те же самые римляне участвовали, сами того не зная, в господнем отмщении и истреблении сего неблагодарпого парода . 10

Как указывает ж. Боссюэ, мир народов, подобно миру природы, представляет собой связанную и упорядоченную систему, управляемую волей и обнаруживающую мудрость творца вселенной. Воля бога есть первичная причина. Но она не всегда действует непосредственно. Рука провидепия проявляет себя в специальных вторич­ ных причинах, которые и предопределили подъем и упадок Скифии, Эфиопии, Египта, Ассирии, Мидии, Персии, Греции и Рима. Воля бога предписала всем этим народам такие качества, которые были необходимы для того, чтобы они могли выполнить возло­ женную на них провидением миссию. В истории не существует случая, и фортуна есть слово, лишепное смысла. Правит один лишь бог, но он действует через вторичные причины , которые делают пароды и людей такими, какими они являются . И лишь в определенных, исключительных случаях, когда бог желает, чтобы его рука была зрима людьми, он вмешивается прямо, непосредственно.

Такой подход открывал возможность, не ограпичиваясь ссылками на провидение, заниматься выявлением реальных причин исторических событий. Но самому ж. Бос­ сюэ делать это не очень хотелось. И в результате он чаще всего объяспял те или иные исторические события прямым вмешательством бога в человеческие дела.

История идет по божественному плану с самого момента творения, но люди, как правило, об этом даже не подозревают. Мало у кого имеется даже малейший проблеск попимания того порядка, который проявляется в каждом их действии, еще меньше тех, которые пытаются сообразовываться с ним. С самого начала истории до ваших дней подавляющее большинство людей ставят перед собой свои собственные цели, доби­ ваясь личных выгод. Однако , несмотря на все это, через все беспорядки, мятежи и войны медленно и молчаливо пробивает себе дорогу божественный план, порядок и прогресс. Люди, которые претворяют Э10Т план в жизнь, не знают об этом, как, напри­

мер, не знают математических принципов пчелы, которые создают геометрически пра­ вильные ячейки медовых сот.

Идея ж. Боссюэ о вторичных причипах была в последующем подхвачена Дж. Вико. Последний, с одной стороны, не мог полностыо избавиться от идеи провиденциализма

10 Bossuet [J.B.] Discours l'histoire univcrsellc. Paris, 1892. Р. 337.

(или, может быть, боясь преследования со стороны духовенства, не решался прямо выступить против нее), с другой, в духе времени, в котором жил, исходил ИЗ того, что нужно искать естественные и только естественные причины всех исторических собы­ тий. Выход ИЗ этой коллизии состоял в признании, что провидение как первичная

причина действует только через вторичные причины, которые вполне доступны иссле­ дованию. По существу, в концепции Дж. Вико вторичные причины выступают как единственные, а ссылки на провидение носит число декларативный характер.

Сама по себе периодизация всемирной истории, предложенная Ж.Б. Боссюэ не пред­

ставляет научной ценности. Но важно, что оп не просто подразделил историю на периоды

(это делали и до него), но был одним из первых, если не первым, кто попытался обосно­

вать необходимость выделения исторических эпох. В последующем подобного рода обос­

нование мы находим в труде Генри Сент-Джона, лорда Болингброка (1678-1751) Пись­

ма об изучении и пользе истории!> (1735; 1752; русск. перевод: М. ,1978).

3.4. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ДЕТЕРМИНИЗМА

3.4 . 1 . Вводное замечание

Уже в ХУI в. начинает зарождаться членение истории человечества на стадии дикости, варварства и цивилизации, окончательно оформившееся в ХУIII в. Все в большей степени становится ясным, что у разных народов и в разных странах могут

существовать разные общественные порядки. И перед мыслителями встает вопрос о причинах этого социально-исторического многообразия.

Одно из решений этого вопроса: объяснение разнообразия общественных поряд­ ков, при которых живут люди, различием природных условий их существования. Так

возникает географический детерминизм. Этот термин нуждается в пояснении. Влияние географического фактора на общество и на его развитие бесспорно. Его

никто и никогда не отрицал. И само по себе признание этого факта никак не может

быть названо географическим детерминизмом. О географическом детерминизме речь

может идти только тогда, когда природная среда принимается за главный, основной

фактор, определяющий характер социальной жизни. В ранних концепциях географи­

ческого детерминизма природная среда выступала отнюдь не в качестве движущей силы исторического процесса. Она рассматривалась главным образом в качестве фак­

тора, определяющего характер социальных порядков в том или ином конкретном

обществе, а также фактора, влиявшего на его развитие.

3.4.2. Предтечи (Гиппократ, Аристотель, Поли6ий)

Идея географического детерминизма в зачаточной фОр'ме присутствовала в рас­ суждении знаменитого античного ученого и врача Гиппократа (ок. 460 - ОК. 370 до н.э. ) O воздухах, водах и местностях!> (русск. перевод: Избранные книги. М . , 1936;

1994). Обозревая различные местности и народы, Гиппократ неоднократно подчерки­ вал, что от природпых условий зависит не только физический облик людей, но и их нравы и тем самым общественные порядки. Общий его вывод состоит в том, что боль­

шей частью формы людей и нравы отражают природу страны!>. 1 1

11 Гиппократ О воздухах, водах и местностях // Избранные книги М , 1994 С. 304.

Эта идея была подхвачена Аристотелем, который писал в Политике» : Племена, обитающие в странах с холодным климатом, притом в Европе, преисполнены мужества, но недостаточно наделены у.мом и способностями к ремеслам. Поэтому они дольше сохраняют свою свободу, но не способны к государственной жизни и не могут господ­ ствовать над своими соседями. Населяющие же Азию в духовном отношении обла­ дают умом и отличаются способностями к ремеслам, но им не хватают мужества; поэтому они живут в подчинении и рабском состоянию>. 12

Большое значение придавал влиянию климата уже известный нам историк Поли­ бий (ок. 200 - 120 до н.э. ) . . . .Природные свойства всех народов, - писал он, - неизбежно складываются в зависимости от климата. По этой, а не по какой-либо иной причине народы представляют столь резкие отличия в характере, строении тела и в цвете кожи, а также в большинстве занятиЙ!> .13

3.4.3. Снова ж. Боден

Но первая концепция географического детерминизма была создана только в ХУI в.

Ее творцом был уже известный нам Жан Боден. Он развивал и обосновывал эту идею как в MeToдe легкого познания!> (1566), так и в Шести книгах о государстве!> (1576). По его мнению, главную роль среди природных факторов играет климат той или иной страны. Он выделяет три основные климатические зоны: южную, умерен­ ную и северную. Одновременно он вводит также деление на Восток и Запад, прирав­ нивая первый к югу, а второй - к северу. Помимо климата оказывают влияние также и такие природные факторы, как характер местности: она может быть горной, болоти­ стой или пустынной, ветренной и безветренной, и, наконец, качество почвы - ее плодо­ родие или бесплодие. Но главным является, конечно, климат.

По мере движения к северу количество тепла постепенно уменьшается. Южане имеют больше тепла от солнца, но меньше внутреннего тепла. Северяне поддерживаю­ ся своим внутренним жаром, что делает их более сильными и активными, чем южане. Южане более склонны к размышлению, северяне - к ручным ремеслам и изобрете­ ниям, люди среднего района - к устройству различного рода общественных дел.

Жители плодородных земель словно предназначены для роскоши. Люди, населя­ ющие бесплодные месте, - доблестные солдаты и умелые работники. Так, например, бесплодная равнина Аттики заставила афинян изобрести искусство.

3.4.4. Ф. Бэкон, У. Темпл, Б. Фонтенель

Вслед за Ж. Боденом к идее географического детерминизма склонялся великий английский философ Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626), что видно из его работы Опыты или наставления нравственные и политические!> (окончательный вариант - 1625; русск. перевод: Соч. в 2-х Т., Т. 2. М., 1972). Более детально она разрабатывалась уже известным нам Уильямом Темплем в работе Очерки происхождения и природы вла­ сти!> (1672).

Во Франции к этой идее обратился Бернар Ле Бовье де Фонтанель (1657 -

1757). В работе Отступление по поводу древних и новых!> (1688; послед. русск.

12	Аристотель. Политика. / / Соч. в 4-х т. Т. 4. М.• 1983. с. 601.
13	ПолибиЙ. Всебщая история. 1. СПБ.• 1994. с. 363.

перевод: Фонтенель Б . Рассуждения о религии, природе и разуме. М. , 1979) он гово­ рит о влиянии климата на склад ума людей и тем самым на их идеи.

3.4.5. Ж.-Б. Дюбо

Широкое развитие географический детерминизм получил в эпоху Просвещения. Эта идея была разработана Жаном-Батистом Дюбо (1670-1742), перу которого при­ надлежит несколько исторических работ, в частности знаменитая в свое время книга <!Критическая история установления французской монархии в Галлии (1734). Свои взгляды на роль географической среды он изложил в труде <!Критические размышле­ ния о поэзии и живописи (1719; русск. перевод: М . , 1976).

В этой книге он рассматривает не историю человечества вообще, а историю искус­ ства. Как указывает он, в истории искусства были периоды расцвета и периоды упад­ ка. Всего он насчитывает четыре великие эпохи в истории искусства: 1) век, начав­

шийся за десять лет до воцарения Филиппа, отца Александра Великого; 2) век Юлия Цезаря и Августа; 3) век Юлия II и Льва Х и 4) век Людовика XIV.

В поисках причин расцвета и упадка искусства Ж.-Б. Дюбо обращается к при­ родным факторам. Как пишет он, есть страны, в которых никогда не родятся ни вели­ кие живописцы , ни великие поэты. Таковы страны Крайнего Севера. <!Давно уже под­ мечено, - пишет Ж.-Б, Дюбо, - что некоторые местности славятся своими даровани­ ями, тогда как сопредельные вовсе не разделяют этой славы .14

И главная причина - в климате этих мест, прежде всего в качестве воздуха. <! Поскольку, - пишет Ж.-Б. Дюбо, - в продолжении всей человеческой жизни душа пребывает связанной с телом, то характер нашего духа и наших склонностей во мно­

гом обуславливается качествами крови, питающей наши органы и поставляющей им в течение детства и юности материал, нужный для их роста. А качества крови в свою очередь во многом зависят от воздуха, которым мы дышим. В еще большей степени зависят они от качества того воздуха, которым мы дышали в детские годы, ибо именно он определил особенности нашей крови. А эти особенности повлияли на строение наших органов, которое в силу обратной взаимосвязи уже в зрелые годы сказывается на качествах нашей крови. Вот почему народы, обитающие в разных климатах, столь разняться между собой по своему духу и наклонностям. Сами же качества воздуха зависят от испарения почвы, которую обволакивает этот воздух. При разных составах почвы разным бывает и омывающий ее воздух . 15

Введение в качестве главного фактора, определяющего дух и склонности народов, качества воздуха, которым дышат люди, позволяет Ж.-Б. Дюбо объяснить, почему жители одних и тех же стран в разные времена отличаются разными нравами и раз­ ной степенью одаренности. Все дело в том, что воздух не остается одним и тем же, он подвержен многочисленным изменениям. А результатом изменения воздуха является изменение нравов народов.

Подводя итоги своим рассуждениям, Ж.-Б. Дюбо пишет: <!Из всего вышеизло­ женного я заключаю: что причины перемен, происходящих в нравах и одаренности жителей разных стран, следует искать в изменениях, затрагивающих свойства тамош­ него воздуха, подобного тому как отличия между характерами разных народов приня-

14	Дюбо Ж.-Б. Критические размышления о поэзии и живописи. М . , 1976. С. 348.
15	Там же. С. 391 .

то объяснять разницей между свойствами воздуха их стран. Подобно тому, как разни­ цу, которая замечается между Итальянцами и Французами, приписывают различию между воздухом Италии и воздухом Франции, так и существенное различие, которое ощущается между нравами и одаренностыо Французов в разные эпохи, следует при­ писать изменению свойств воздуха Франции . 16

3.4.6. Ш. Монтескье

Самая известная в эпоху Просвещения концепция географического детерминиз­ ма изложена в знаменитом труде Шарля Луи де Секонда, барона де ля Бред и де

MOIIТecKьe (1689 - 1755) -«О духе законов (1748; русск. перевод: Избранные произ­ ведения. М. , 1955; . О духе законов. М . , 1999).

Ш. Монтескье, вслед за Ж. Боденом и Ж.-Б. Дюбо, к числу важнейших сил, определяющих характер общественного строя, относит прежде всего климат. -«Есть страны , - писал он, - жаркий климат которых настолько истощает тело и до того обессиливает дух, что люди исполняют там всякую трудную обязанность только из страха наказания. В таких странах рабство менее противно разуму; и так как там господин столь же малодушен по отношению к своему государю , как его раб по отно­ шению к нему самому, то гражданское рабство сопровождается в этих странах полити­ ческим рабством . 17

Другой важный фактор - рельеф местности. -«В Азии, - читаем мы у Монте­ скье, - всегда были обширные империи; в Европе же они никогда не могли удержать­ ся. Дело в том, что в известной нам Азии равнины гораздо обширнее и она разрезана

горами и морями на более крупные области; а поскольку она расположена южнее, то ее источники скорее иссякают, горы менее покрыты снегом и не очень многоводные реки составляют более легкие преграды. Поэтому власть в Азии должна быть всегда деспотической, и если бы там не было такого крайнего рабства, то в ней очень скоро произошло бы разделение на более мелкие государства, несовместимое, однако, с есте­ ственным разделением CTpaHЫ . 18

И , наконец, большое значение имеет характер почвы. -«Бесплодная почва Атти­ ки, - утверждал Ш. Монтескье, - породила там народное правление, а па плодород­ ной почве Лакедемона возникло аристократическое правление, как более близкое к правлению одного - правлению , которого в те времена совсем не желала Греция .19 Доктрине провиденциализма деятели эпохи Просвещения противопоставили по­ ложение о том, что при изучении истории нужно искать естественные и только естест­ венные причины происходивших событий, что в истории, как и в природе, действуют естественные и никакие другие закономерности. Однако общими положениями о объ­ ективных законах истории ограничиться было нельзя. Нужно было искать реальные естественные факторы , определявшие жизнь общества. С этим и связано обращение III. Монтескье к природным условиям, В которых существовали конкретные человече­ ские общества. Но если влиянием географической среды еще как-то можно было объ­ яснить особенности социального строя той или иной страны, то для понимания причин развития общества географический детерминизм в том его варианте, в каком он был

16	Там же.
17	Монтескье Ш. О духе законов / I Избранные произведения. М., 1955. С. 366.
18	Там же С. 391 .
19	Там же. С. 392.