Примечания

1 Действительно, если культуры вне социума не бывает, то достаточно сказать «культурная деятельность», а «социально-культурная деятельность» уже лексическое излишество, зловредно перегружающее русский язык. Правда, можно было бы сослаться на прецедент: есть слово «социал-демократия», хотя демократия немыслима вне общества. Но ссылка на прецедент — аргумент не научный, нужна более сильная аргументация в пользу неологизма «социально-культурная деятельность».

2 Пигов К. С. Социальная антропология как система // Очерки социальной антропологии. СПб., 1995. С. 71.

3 Ерасов Б. С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов. М., 1996. С. 115-116.

4 В «Основах законодательства Российской Федерации о культуре» указано (статья 3): «Творческий работник — физическое лицо, которое создает или интерпретирует культурные ценности, считает собственную творческую деятельность неотъемлемой частью своей жизни, признано или требует признания в качестве творческого работника, независимо от того, связано оно или нет трудовыми соглашениями и является или нет членом какой-либо ассоциации творческих работников».

6 Киселева Т. Г., Красильников Ю. Д. Основы социально-культурной Деятельности. М., 1995. С. 10.

6 Под концепцией понимается логически обоснованная или интуитивно ясная идея, могущая служить отправной точкой для развития теории или принятия управленческих решений.

7 Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 292.

8 Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука: логико-мето-Дологический анализ. М., 1983. С. 44.

4 Культурология: Учеб. пособие для вузов / Сост. и отв. редактор А- А. Радугин. М., 1996. С. 16.

10 Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры. Вып. 1. Тарту, 1970. С 5-6.

196

11 Лотман Ю. М. Память в культурологическом освещении // Иабр статьи: В 3 т. Таллинн, 1992. Т. 1. С. 200.

12 Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С. 6-8.

Следует отметить, что здесь Ю. М. Лотман допускает некорректность С точки зрения семиотики, любой символ — это текст, так как смысл символа выражается множеством знаков. Поэтому «унаследованные символы» — разновидность «унаследованных текстов».

13 Культурная деятельность: опыт социологического исследования. М. 1981. С. 54.

14 Каган М. С. Философия культуры. СПб., 1996. С. 40. 16 Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1995. С. 30.

16 Каган М. С. О структуре современного антропологического знания // Очерки социальной антропологии. СПб., 1995. С. 39.

17 Социология. Наука об обществе: Учеб. пособие. Харьков, 1996. С. 492.

18 Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 176. 19 Эта точка зрения отстаивается отечественными социальными антропологами. См.: Очерки социальной антропологии. СПб.: Петрополис,

1995. 154 с.

20 Выготский Л. С. Педагогическая психология. М.: Педагогика Пресс,

1996. 536 с.

21 Алексеев В. П. Становление человечества. М., 1984. С. 84.

22 Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 1. М.: Возрождение, 1992. С. 805.

23 Андреев Д. А. Роза мира. М., 1991. С. 208-209.

24 Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 321-322.

26 Понятие о потребностно-мотивационкой сфере см. в разделе 7.3.

26 Шубкин В. Трудное прощание // Новый мир. 1989. № 4. С. 165-184.

27 Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. 1989-№3. С. 121.

28 Гумилев Н. С. Письма о русской поэзии. М., 1990. С. 170-171.

29 Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 206.

1 30 Сноу Ч. П. Две культуры: Сб. публицистич. работ. М., 1973. С. 19-20-

31 Фейнберг Е. Л. Две культуры: Интуиция и логика в искусстве и науке. М.: Наука, 1992. С. 251.

32 Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. М., 1946. С. 682-

33 Соловьев А. Диагноз ставит социолог // Библиотекарь. 1988 № 12. С. 36.

197

34 Б. Ф. Поршнев характеризовал толпу как «самую начальную и са- низшую, можно сказать, всего лишь исходную форму социально-психической общности» (Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. Л„ 1979. С. 94).

85 Возможно образование массовых совокупностей не только за счет межгруппового взаимодействия, но и внутри однородной (гомогенной) группы, например, возможны «толпа академиков» и «толпарабочих».

36 Грушин Б. А. Массовое сознание. М., 1987. С. 234-235.

37 Дюркгейм Э. Метод социологии. Киев—Харьков, 1899. С. 91.

38 Дилигенский Г. Г. Рабочий на капиталистическом предприятии. М., 1969. С. 14.

39 Грушин Б. А. Массовое сознание. М., 1987. С. 289.

40 Гуревич П. Мифология наших дней // Свободная мысль. 1992. № 11. С. 44.

41 Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1979. С. 200.

42Кнабе Г. С. Диалектика повседневности // Вопросы философии. 1989. №5. С. 31-32.

43 Под социально-культурной практикой (социокультурным бытием) мы, вслед за социологами, понимаем совместную повседневную жизнь людей, в которой «закрепляются и реализуются культурно значимые формы социальной деятельности и взаимодействия... Причем социокультурная практика внутренне дифференцирована: разные социальные общности являются производителями, носителями, распространителями специфических образов и стилей жизни, ценностных представлений, моральных норм, образцов деятельности и поведения» (Социология / Г. В. Осипов, рук. авт. коллект. М., 1990. С. 85).

44 Бытовое время зависит от сельского или городского образа жизни. На селе женщины тратят 35—45 часов в неделю на домашний труд (топка печей, хождение за водой, работа в огороде, заготовка дров и пр.); городская Женщина занята домашним трудом 25 часов в неделю.

46 Ариарский М. А. Исходные понятия социально-культурной деятельности. СПб., 1996. С. 32.

№ Социология. Наука об обществе: "Учеб. пособие для вузов. Харьков, 1996. С. 421.

41 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1837. С. 10-11.

48 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Сред-невековья и Ренессанса. М., 1990. С. 10.

198

49 Более подробно см.: Соколов Э. В. Свободное время и культура досу га. Л., 1977. С. 48-88

50 Подробное и красочное описание традиционных русских праздников содержится в книге: Пропп В. Я. Русские аграрные праздники (Опыт исто-рико-этнографического исследования). СПб.: Терра-Азбука, 1995. С. 176.

51 Хейзинга Й. Человек играющий. М., 1992. С. 14.

52 Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании // Соч. М., 1957 Т. 6. С. 301.

ьз Хейзинга Й. Человек играющий. М., 1992. С. 15.

54 Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1972. Т. 3. Ч. 2. С. 283, 287.

66 Шекспир У. Как Вам это понравится // Поли. собр. соч. М., 1959. Т. 5. С. 201.

56 Берберова Н. Курсив мой // Октябрь. 1988. № 11. С. 187. 57 Хейзинга Й. Человек играющий. М., 1992. С. 14.

58 Не случайно в социологии рекреации фигурирует рекреационная культура, которая понимается как «совокупность социальных ценностей и норм, выступающих регуляторами рекреационного поведения и выполняющих роль социально-рекреационной памяти. Рекреационная память ориентирует ее на те или иные устоявшиеся формы рекреационной активности» (Орлов А. С. Социология рекреации. М., 1995. С. 49).

59 Гимпельсон В. Е., Шпилько С. П., Штырев В. Н. Москвичи после работы: Социально-экономические аспекты сферы досуга. М., 1990. С. 28-31.

60 Российская педагогическая энциклопедия. М., 1993. Т. 1. С. 165.

61 В социологии социализация понимается как «процесс усвоения индивидом на протяжении его жизни социальных норм и культурных ценностей того общества, к которому он принадлежит» (Современная западная социология: Словарь. М., 1990. С. 316). Разница между педагогическим и социологическим пониманием в том, что первое представляет социализацию как коммуникационный процесс «старшие — младшие», а второе — как непрерывную самодеятельность личности.

62 Гревс И. М. Два педагогических идеала // Вестник высш. школьь 1989. № 4. С. 67-73. Статья написана в 1921 г.

63 Милюков II. Н. Очерки по истории русской культуры. СПб., 189'• Часть 2. Церковь и школа. С. 572.

64 Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение.М., 1995. С. 254.

65 В истории педагогики не было и нет недостатка в энтузиастах и новаторах, стремящихся к отделению школы от церкви и государства.

преодолению извечного консерватизма и догматизма. В начале XX века с благословения Л. Н. Толстого развернулось целое направление «свобод-вого воспитания», утверждавшего, что педагогический процесс должен исходить не из потребностей общества, а из потребностей личности. Высшая цель воспитания виделась в развитии творческой индивидуальности, способности ставить себе сознательно цели и стремиться к их достиже-ИйЮ. Аналогичную концепцию «нравственного образования» в 1920-х годах развивал видный русский педагог С. И. Гессен. Задача нравственного образования, по словам С. И. Гессена, «сводится к развитию в человеке свободы. Нравственное образование завершается сформированием личности в человеке или, что то же, развитием его индивидуальности» (Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1995. С. 86). К сожалению, все благородные педагогические начинания по индивидуализации обучения в школе, перечень которых весьма велик, завершились безрезультатно.

66 Антология педагогической мысли России первой половины XIX века. М., 1987. С. 350.

67 Триодин В. Е. Педагогические основы культурно-просветительной работы: Учеб. пос. Л., 1980. С. 9. Его же. Клуб и свободное время. М.,

1982. С. 13.

68 Триодин В. Е. Клуб и свободное время М., 1982. С. 69-67.

89 Файгенберг И. М. Для непрерывного последипломного обучения // Вестник высшей школы. 1989. № 7. С. 60.

70 Кэрролл Л. Приключения Алисы в стране чудес. М., 1977. С.189.

71 Кумбе Ф. Г. Кризис образования в современном мире. Системный анализ: Пер. с англ. М.: Прогресс, 1970. С. 167.

72 Кугель С. А. Профессиональная мобильность в науке. М.: Мысль,

1983. С. 111.

73 Кугель С. А. Профессиональная мобильность в науке. М.: Мысль, 1983. С. 130.

74 Герасимов Б. М. Еще раз о целях информационной деятельности // Научно-технич. информация. Сер.1. 1985. № 12. С. 20.

75 Кузьмина Н. В. Предмет акмеологии. СПб., 1995. С. 8.

70 Степанова Е. И. Психология взрослых — основа акмеологии. СПб., 1995. С. 62.

77 Ананьев Б. Г. Индивидуальное развитие человека и константность восприятия. М., 1969. С. 45.

78 Кикнадзе Д. Н. Потребность как фактор поведения человека // Вопр. Философии. 1965. № 12. С. 31.

199

200

79 Советская социология. М., 1982. Т. 1. С. 9.

80 Культурная деятельность: опыт социологического исследования. М., 1981. С. 43.

81 Культурная деятельность: оиыт социологического исследования. М. 1981. С. 47.

82 Ломов Б. Ф. Проблема социального и биологического в психологии // Биологическое и социальное в развитии человека. М., 1977. С. 56-57.

83 Способность понимается как свойство субъекта осуществлять определенную деятельность.

84Платонов К. К. Проблемы способностей. М., 1972. С. 106.

85 Сержантов В. Ф. Философские проблемы биологии человека. Л., 1974. С. 128.

86 Здравомыслов А. Г. Жизненные потребности трудящихся и их удовлетворение. М., 1977. С. 11.

8' Проблема потребностей в этике и эстетике. Л., 1976. С. 10.

88 Гегель Г. Сочинения. М.-Л., 1934. Т. 2. С. 482.

89 Сорокин П. А. Система социологии. Социальная аналитика. Пг., 1920. С. 87-101; В переиздании М.: Наука, 1993. Т. 1. С. 147-163.

90 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 26-27.

91 Платон. Государство. Кн. II. 369 в, с.

92 Аристотель. Политика. 1328 б.

93 Спонтанный (лат. «самопроизвольный») — вызванный не внешним влиянием, а внутренними причинами или побуждениями, основанный на самодвижении. В современной психологии большое внимание уделяют мотивационным механизмам так называемых самопроизвольных, само-

подкрепляющихся действий, которые но имеют прямого биологического объяснения и совершаются как бы «ради самих себя». Такого рода действия встречаются в процессе творчества и познания, они — характерная особенность культурной деятельности вообще. Причиной их можно считать спонтанные потребности.

94 Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность // Избр. психо-логич. сочинения. М., 1983. Т.2. С. 206.

95 Общая психология. М., 1981. С. 80-81.

96 Узнадзе Д. Н. Психологические исследования. М., 1966. С. 150-151'

97 Чернышевский Н. Г. Антропологический принцип в философий // Избр. философск. сочинения. М., 1951. Т. 3. С. 242.

98 Бехтерев В. М. Рациональное использование человеческой энергии в труде // История советской психологии труда: Тексты (20-30-е годы XX века). М., 1983. С. 62-63.

99 Анохин П. К. Избранные труды. Философские аспекты теории функциональной системы. М., 1978. С. 388.

100 Психологический словарь. М., 1983. С. 273.

101 Более развернутые формулировки: «Цель — это идея, выражающая решение субъекта достигнуть предвидимого желаемого результата своей деятельности и являющаяся регулятором этой деятельности» (В. Н. Ку-ценко); «Цель — это образ желаемого блага, которое придет на смену нынешней потребности в том случае, если будут выполнены определенные действия» (В. С. Магун); в «Философской энциклопедии» (М., 1970. Т. б. С. 459) приведена дефиниция: «Цель — идеально, деятельностью мышления положенный результат, ради достижения которого предпринимаются те или иные деятельности; их идеальный, внутренне побуждающий мотив»; о цели как «идеальном, внутренне побуждающем мотиве производства» говорил К. Маркс (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 12. С. 717). Некорректность последних формулировок заключается в том, что допускается отождествление «цели» и «мотива».

102 Имеются также когнитивистские трактовки, понимающие мотивацию как процесс выбора между различными возможными действиями. В современной психологии бытуют десятки моделей мотивации, которые представлены в капитальном труде: Хекхаузен X. Мотивация и деятельность: Пер. с нем. М.: Педагогика, 1986. Т. 1, 2.

103 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 221-222.

104 Проблема потребностей в этике и эстетике. Л., 1976. С. 64. 100 Угринович Д. М. Психология религии. М., 1986. С. 267.

106 Стандартное определение: «Социальные группы представляют собой объединения людей по общности социально значимого признака... Границы социальной группы очерчиваются участием (или неучастием) тех или иных индивидов в данном виде совместной деятельности» (см.: Осипов Г. В., Коваленко В. И., Щинанов Н. И. и др. Социология. М., 1990. С. 55).

107 Каверин С. Б. О психологической классификации потребностей // Вопр. психологии. 1987. № 5. С.121-129.

108 Хекхаузен X. Мотивация и деятельность. М., 1986. Т. 1. С. 112-115; Леонтьев Д. А. Развитие идеи самоактуализации в работах А. Маслоу // Вопр. психологии. 1987.№ 3. С. 150-158.