А.И. Екадумов

ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ -- один из основных психоаналитических методов познания бессознательных психических процессов и врачевания. Т.С. была посвящена одноименная (“Die Traumdeutung”, Wien, 1900) работа Фрейда (полагаемая в психоаналитических кругах “библией психоанализа”). Основное внимание Фрейд уделил источникам С., среди которых выделяются: внешние чувственное раздражение, внутреннее (субъективное) чувственное раздражение, внутреннее (органическое) физическое раздражение и психические источники раздражений. Кроме того, Фрейд осуществляет группировку различных теорий С., выделяя: теории, признающие, что в С. полностью продолжается вся психическая деятельность бодрствующего состояния; теории, признающие понижение психической деятельности в С. (т.е. ослабление ассоциаций и оскудение перерабатываемого материала); и теории, приписывающие “грезящей душе” способность и склонность к особой психической деятельности, на которую она в бодрствующем состоянии либо неспособна, либо способна в очень незначительной степени. Наиболее общую функцию С. Фрейд определяет как снятие полученных раздражений. Фрейд описывает два общеизвестных метода Т.С. (символический и расшифровывания) и предлагает психоаналитический метод их интерпретации, на основании того, что С. могут и должны быть включены в “психологическую цепь” существования индивидуума. Фрейд выводит положение о том, что С. является инструментом специфического осуществления нереализованных и вытесненных желаний. Фрейд анализирует различного рода искажения, которые происходят в снах и С. относительно реальных жизненных ситуаций, поскольку правила и законы, действующие в обыденной жизни, в них не действуют либо вообще, либо действуют в незначительной малой степени. Фрейд систематизирует материал, используемый в С., и делит его на следующие группы: впечатления предыдущего дня, детские воспоминания, соматические источники и типические С. Особый интерес представляет последняя группа, где Фрейд предлагает собственную трактовку символов, часто появляющихся в С. Фрейдом описываются виды деятельности С. и выделяются: процесс сгущения, процесс сдвига, средства изображения, отношение к изобразительности, влияние на счет и речь, интеллектуальную деятельность, аффекты и вторичную обработку. Фрейд рассматривает проблему психологии деятельности С., анализируя вопросы забывания С., регрессии, осуществления желаний, пробуждения благодаря С., отодвигания и реальности. В общем анализ снов и Т.С. осуществляются Фрейдом в целях диагностики и психотерапии.

Д.П. Брылёв

ТОЛСТОЙ Лев Николаевич (1828--1910) -- русский писатель и мыслитель. Автор произведений -- идейных манифестов “Исповедь” (1880--1882) и “В чем моя вера?” (1883), а также художественных сочинений “Война и мир”, “Анна Каренина”, “Воскресение” и мн. др. Избрав основным предметом творчества “диалектику человеческой души”, Т. обосновал возможность мучительного обретения человеком полной гармонии со своей подлинной сущностью, достижения им высочайшего градуса нравственного самосовершенствования посредством приобщения к естественной, общинной, трудовой жизни народа, посредством органичного слияния с природой, ее музыкой и ритмами. Будучи во многом синхронными и созвучными с теоретическими разработками коммунистического толка Маркса, искания Т. оказались полярно противопоставленными им. Убежденность Т. в неизбывном зле, приносимом людям современной цивилизацией; пагубности любых форм общественного насилия (как государственного, так и радикально-освободительного); лицемерии современной культуры и ортодоксальной церкви, умножающих личные несчастья, духовное порабощение и взаимную отчужденность людей, -- привела его к идеалам коммунизма раннего христианства. Установление царства Божьего на Земле, полное отречение от себя и своих близких ради служения Богу и ближнему -- составили индивидуальный жизненный пафос личной судьбы Т. В итоговом труде “Путь жизни” Т. сформулировал основания учения о ненасилии: 1) существует заблуждение, что одни люди могут насилием устраивать жизнь себе подобных; 2) борьба со злом посредством насилия недопустима, поскольку люди по-разному определяют зло; 3) насилие не является действительным средством решения проблем; 4) государство основано на насилии; 5) насилие и “суеверие насилия” ведет к губительным последствиям; 6) “только непротивление злу насилием приводит человечество к замене закона насилия законом любви”. Творчество Т. оказалось не только созвучным, но и во многом предвосхитило наиболее типичные тенденции европейской философской рефлексии и мировой ментальности 20 в. Иррационализм действий значительных масс людей, сопряженный с абсурдом индивидуальных умонастроений так называемых лидеров; трагизм противостояния мятущейся человеческой индивидуальности “общепринятым” (а, следовательно, лично никому не пригодным) нормам морали; пафос прощения ближнего и лишь таким образом обретения индивидуального личного спасения -- оказались гениальными “опережающими отражениями” идей экзистенциализма, гандизма, неофрейдизма и мн. др.