- •Мирча Элиаде
- •Предисловие
- •Учения йоги исходный пункт
- •Равносильность страдания и существования
- •Субстанция
- •Отношения между духом и первоматерией
- •Как возможно освобождение?
- •Структура психического опыта
- •Бессознательное
- •Техники самоовладения концентрация на «одной точке»
- •Йогические позы (асаны) и дыхательные упражнения (пранаяма)
- •Экскурс: пранаяма в неиндийсkom аскетизме
- •Йогическая концентрация и медитация
- •Значение ишвары
- •Сосредоточение и гипноз
- •Самадхи «с опорой»
- •Сиддхи, или «сверхобычные способности»
- •Самадхи «без опоры» и окончательное освобождение
- •Реинтеграция и свобода
- •Йога и брахманизм аскеты и мастера экстаза в ведах
- •Тапас и йога
- •«Внутренние» ритуалы
- •Символика и гносис упанишад
- •Бессмертие и свобода
- •Йога в майтри-упанишаде
- •Санньяса-упанишады
- •Йогические упанишады
- •«Брахманистская магия» и йога: ригвидхана
- •«Добрые» и «злые» аскеты и созерцатели
- •Триумф йоги йога и индуизм
- •Йога в «махабхарате»
- •Йога и санкхья в «махабхарате»
- •Йогические техники в «махабхарате»
- •Йогический фольклор в «махабхарате»
- •Учение «бхагавадгиты»
- •Пример кришны
- •«Действия» и «жертвоприношения»
- •Йогическая практика в «бхагавадгите»
- •Йогические приемы в буддизме путь к нирване и символизм инициации
- •Джханы и самапатти
- •Йогины и метафизики
- •«Чудесные способности»
- •Знание прошлых жизней
- •Париббаджаки
- •Маккхали госала и адживика
- •Метафизическое знание и мистический опыт
- •Йога и тантризм приблизительные очертания
- •Иконография, визуализация, ньяса, мудры
- •Мантры, дхарани
- •Экскурс: зикр
- •Мандала
- •Похвала телу: хатха-йога
- •Нади: ида, пингала, сушумна
- •Кундалини
- •«Интенциональный язык»
- •Мистическая эротика
- •Майтхуна
- •«Совпадение противоположностей»
- •Йога и алхимия легенды о йогинах-алхимиках
- •Тантризм, хатха-йога и алхимия
- •Китайская алхимия
- •Алхимия как духовная дисциплина
- •Йога и аборигенная индия дороги к свободе дороги к свободе
- •Агхоры, капалики
- •Горакхнатх и 84 сиддха
- •Матсьендранатх и миф о «передаче учения»
- •Шаманистская магия и поиски бессмертия
- •Йога и шаманизм
- •Восхождение на небеса. Мистический полет
- •«Магический жар». «внутренний свет»
- •Сращивание и упадок: йога и популярные религии
- •Дравидское наследие, мунда, протомунда
- •Хараппа, мохенджо-даро
- •Заключение
- •Приложения
- •I,1: тексты санкхьи
- •I,2: патанджали и тексты классической йоги
- •I,3: «я» и психоментальный мир
- •I,4: три гуны
- •I,5: логика и теория познания в санкхья-йоге
- •I,6: санкхья и критика существования бога
- •I,7: санкхья и буддизм
- •I,8: критика буддизма санкхьей
- •II, 1: препятствия в концентрации
- •III, 1: пять дыханий
- •III, 2: тапас и дикша
- •III,3:индуизация автохтонной религии
- •III, 4: «мистические звуки»
- •III, 5: перечни аскетов
- •IV, 1: санкхья в «мокшадхарме»
- •IV, 2: панчаратрины
- •V, 1: буддийское самадхи и джханы
- •V, 2: небуддийская дхьяна и буддийская псевдодхьяна
- •V, 3: этапы медитации
- •VI, 1: о литературе тантризма
- •VI, 2: о тантризме и иконографии
- •VI, 3: о мудрах
- •VI, 4: зикр
- •VI, 5: чакры
- •VI, 6: об интенциональном языке
- •VI, 7: «с помощью этих же действий...»
- •VI, 8: задержка дыхания и остановка семяизвержения в китайских практиках
- •VI, 9: сахаджия и вишнуизм
- •VII, 1: нагарджуна как алхимик
- •VII, 2: китайская алхимия
- •VII, 3: металлургия и алхимия
- •VIII, 1: об «оргиях» валлабхачаринов
- •VIII, 2: погребение аскетов
- •VIII, 3: йогины и факиры
- •VIII, 4: дравидское наследие
- •VIII, 5: змеи, драконы, наги
- •VIII, 6: мунда, протомунда
- •IX, 1: культурные контакты между индией и остальным миром
«Действия» и «жертвоприношения»
В этом смысле можно сказать, что «Бхагавадгита» пытается «спасти» все человеческие действия, «оправдать» любую профанную деятельность, поскольку уже одним фактом непривязанности к плодам своих дел человек превращает эти дела в жертву, т. е. в безличные динамические силы, поддерживающие мировой порядок. Как Кришна напоминает Арджуне, только те действия не связывают человека, объектом которых является жертва: «Выполняй же дела, свободные от связей» (III, 9). Праджапати создал жертву для того, чтобы проявился космос, чтобы люди жили и размножались (III, 10). Но Кришна возвещает, что человек также может участвовать и в увековечении божественного труда — не только с помощью жертвы как таковой (т. е. принесенной по правилам ведического культа), но и всеми своими делами, какой бы природы они ни были. Для того, кто приносит жертву, «все действия разрушаются». Это должно быть понято таким образом, что его деятельность более не связывает его, не создает новых кармических цепей. Именно в таком смысле многие аскеты и йогины «жертвуют» своей физиологической или психической активностью: они отторгают самих себя от этих действий, тем самым придавая им сверхличностную ценность; поступая так, «все они сведущи в жертве, грехи уничтожили жертвой» (IV, 30). Эта трансмутация мирской деятельности в ритуал становится возможной благодаря йоге. Кришна заявляет, что «действующий» может самолично спастись — т. е. избежать своего участия в жизни мира — ив то же время продолжать действовать в ней. Слово «действующий» подразумевает в данном случае человека, у которого нет возможности покинуть повседневную жизнь и тем самым беспрепятственно искать спасения посредством знания или мистической преданности богу. Единственное правило, которому он должен следовать, таково: ему следует отрешаться от плодов дел своих (пхалатришнавайрагья), действовать безлично, бесстрастно, безмятежно, как если бы он действовал по доверенности когото другого. Если он строго следует этому правилу, то его деяния больше не посеют новых кармических семян, не заставят его возвратиться во вселенскую круговерть. «К плодам действий покинув влеченье, всегда довольный, //Самоопорный, он хоть и занят делами, но ничего не свершает» (IV, 20). Безусловная оригинальность «Бхагавадгиты» и заключается в этом акценте на «йоге действия». Здесь же лежит и причина ее беспрецедентного успеха в Индии. Ибо отныне каждый человек мог надеяться на спасение посредством пхалатришнавайрагьи — даже тогда, когда в силу множества обстоятельств он был вынужден оставаться в гуще социальной жизни, иметь семью, житейские заботы, работать и даже совершать «безнравственные» поступки (подобно Арджуне, который должен убить своих родственников на войне). Действовать спокойно, спонтанно, не тревожась о «желании плодов», — это значит обрести самообладание и безмятежность, которые, вероятно, только йога и может даровать. Как учит Кришна, человек действует без ограничений, но при этом остается верным йоге. Такое толкование йогической психотехники, представляющее ее как инструмент, помогающий человеку, живущему и действующему в миру, не привязываться к этому миру, характеризует достойные восхищения синтетические усилия автора «Бхагавадгиты», искавшего возможность примирить все виды призваний (аскетическое, мистическое, деятельное), подобно тому как он примирил ведантический монизм с плюрализмом санкхьи. Но в то же время эти усилия, которые можно интерпретировать в таком духе, свидетельствуют и об исключительной гибкости йоги, лишний раз доказавшей, что она может приспособиться к любому религиозному опыту и удовлетворить любые чаяния.