- •Мирча Элиаде
- •Предисловие
- •Учения йоги исходный пункт
- •Равносильность страдания и существования
- •Субстанция
- •Отношения между духом и первоматерией
- •Как возможно освобождение?
- •Структура психического опыта
- •Бессознательное
- •Техники самоовладения концентрация на «одной точке»
- •Йогические позы (асаны) и дыхательные упражнения (пранаяма)
- •Экскурс: пранаяма в неиндийсkom аскетизме
- •Йогическая концентрация и медитация
- •Значение ишвары
- •Сосредоточение и гипноз
- •Самадхи «с опорой»
- •Сиддхи, или «сверхобычные способности»
- •Самадхи «без опоры» и окончательное освобождение
- •Реинтеграция и свобода
- •Йога и брахманизм аскеты и мастера экстаза в ведах
- •Тапас и йога
- •«Внутренние» ритуалы
- •Символика и гносис упанишад
- •Бессмертие и свобода
- •Йога в майтри-упанишаде
- •Санньяса-упанишады
- •Йогические упанишады
- •«Брахманистская магия» и йога: ригвидхана
- •«Добрые» и «злые» аскеты и созерцатели
- •Триумф йоги йога и индуизм
- •Йога в «махабхарате»
- •Йога и санкхья в «махабхарате»
- •Йогические техники в «махабхарате»
- •Йогический фольклор в «махабхарате»
- •Учение «бхагавадгиты»
- •Пример кришны
- •«Действия» и «жертвоприношения»
- •Йогическая практика в «бхагавадгите»
- •Йогические приемы в буддизме путь к нирване и символизм инициации
- •Джханы и самапатти
- •Йогины и метафизики
- •«Чудесные способности»
- •Знание прошлых жизней
- •Париббаджаки
- •Маккхали госала и адживика
- •Метафизическое знание и мистический опыт
- •Йога и тантризм приблизительные очертания
- •Иконография, визуализация, ньяса, мудры
- •Мантры, дхарани
- •Экскурс: зикр
- •Мандала
- •Похвала телу: хатха-йога
- •Нади: ида, пингала, сушумна
- •Кундалини
- •«Интенциональный язык»
- •Мистическая эротика
- •Майтхуна
- •«Совпадение противоположностей»
- •Йога и алхимия легенды о йогинах-алхимиках
- •Тантризм, хатха-йога и алхимия
- •Китайская алхимия
- •Алхимия как духовная дисциплина
- •Йога и аборигенная индия дороги к свободе дороги к свободе
- •Агхоры, капалики
- •Горакхнатх и 84 сиддха
- •Матсьендранатх и миф о «передаче учения»
- •Шаманистская магия и поиски бессмертия
- •Йога и шаманизм
- •Восхождение на небеса. Мистический полет
- •«Магический жар». «внутренний свет»
- •Сращивание и упадок: йога и популярные религии
- •Дравидское наследие, мунда, протомунда
- •Хараппа, мохенджо-даро
- •Заключение
- •Приложения
- •I,1: тексты санкхьи
- •I,2: патанджали и тексты классической йоги
- •I,3: «я» и психоментальный мир
- •I,4: три гуны
- •I,5: логика и теория познания в санкхья-йоге
- •I,6: санкхья и критика существования бога
- •I,7: санкхья и буддизм
- •I,8: критика буддизма санкхьей
- •II, 1: препятствия в концентрации
- •III, 1: пять дыханий
- •III, 2: тапас и дикша
- •III,3:индуизация автохтонной религии
- •III, 4: «мистические звуки»
- •III, 5: перечни аскетов
- •IV, 1: санкхья в «мокшадхарме»
- •IV, 2: панчаратрины
- •V, 1: буддийское самадхи и джханы
- •V, 2: небуддийская дхьяна и буддийская псевдодхьяна
- •V, 3: этапы медитации
- •VI, 1: о литературе тантризма
- •VI, 2: о тантризме и иконографии
- •VI, 3: о мудрах
- •VI, 4: зикр
- •VI, 5: чакры
- •VI, 6: об интенциональном языке
- •VI, 7: «с помощью этих же действий...»
- •VI, 8: задержка дыхания и остановка семяизвержения в китайских практиках
- •VI, 9: сахаджия и вишнуизм
- •VII, 1: нагарджуна как алхимик
- •VII, 2: китайская алхимия
- •VII, 3: металлургия и алхимия
- •VIII, 1: об «оргиях» валлабхачаринов
- •VIII, 2: погребение аскетов
- •VIII, 3: йогины и факиры
- •VIII, 4: дравидское наследие
- •VIII, 5: змеи, драконы, наги
- •VIII, 6: мунда, протомунда
- •IX, 1: культурные контакты между индией и остальным миром
Йога и аборигенная индия дороги к свободе дороги к свободе
Рассматривая выше тот впечатляющий спиритуалистический комплекс, который называется «тантризмом», мы смогли выделить в нем элементы, различающиеся и по своему происхождению, и по своей значимости: с одной стороны, в нем содержится наследие ведического культа и брахманизма, инновации «Бхагавадгиты» и сектантские течения; с другой, в него внесли свой вклад средневековый буддизм, алхимия и местные верования. Мы отметили громадную роль йогических практик в тантризме: благодаря им разнообразные сферы опыта, такие, например, как иконография, сексуальность и алхимия, были сопоставлены друг с другом и в конце концов стали равноправными вехами единого духовного пути. Как и в более ранних видах религиозного синтеза («Махабхарата», «Бхагавадгита» и др.), в тантризме приемы йоги также служили основой для переосмысления уже сложившихся ценностей. Процесс объединения разнородных религиозных элементов продолжался, причем во всё возрастающем масштабе, и после триумфа тантризма, упадка ваджраяны, исламского вторжения. Мы не станем прослеживать историю этого процесса, зачастую весьма запутанную, ибо пришлось бы в таком случае затрагивать почти каждый аспект культурной и религиозной жизни Индии. Упомянем только, что различные формы йоги — культовая, мистическая, эротическая и магическая — оказали огромное влияние на местные индийские литературы, и в целом на формирование духа нынешней Индии. Мы постараемся, приведя ряд избранных примеров из самых разных областей (фольклор, народные культы, секты, суеверия и т. д.) показать, каким образом многочисленные и зачастую противоречивые идеи йоги внедрялись в культуру на всех ее уровнях. Это краткое исследование будет освещать довольно необычные и архаичные религиозные представления, существовавшие в Индии еще на заре ее истории. Наше погружение в них будет иметь немаловажный эффект: мы увидим, что йогин или санньяси мог выступать в разных обличьях, от колдуна и факира, изготавливающего снадобья, до благороднейшего аскета и возвышеннейшего мистика, с промежуточными фигурами чародея-каннибала и вамачарина-»экстремиста». Йогинов не отличали от всех этих персонажей магико-религиозного опыта, скорее всего, потому что любая индийская духовная дисциплина в той или иной степени содержала в себе элементы йоги. В простом народе на йогинов всегда смотрели как на могущественных волшебников, наделенных сверхъестественными силами. Несмотря на оговорки, сделанные в классической йоге Патанджали, да и в других формах йоги, относительно сиддхи, сближение йогина с образом мага было практически неизбежно. Ибо непосвященный легко мог спутать независимость и абсолютную свободу, дживанмукту и «бессмертного» чародея, способного совершать любые грехи и не быть при этом подверженным кармическим последствиям. Источники, которые мы приведем позднее, покажут некоторые из таких сближений, относящихся к Горакхнатху и натхасиддхам. Этот феномен станет более понятен для нас, если иметь в виду, что сама свобода манифестируется в бесчисленных формах, в том числе и в антисоциальных — т. е. в образе вольного человека, не ощущающего себя связанным законами и предрассудками общества; такой человек пребывает вне любой морали, за пределами любых общественных установок. Крайности и искажения вамачаринов, проступающие в легендах о них, жестокости и преступления капаликов и агхоров являются, на индийский взгляд, доказательством полной свободы, осуществляемой вне границ человека и социума. Не следует забывать о том, что с индийской точки зрения «нормальное» положение человека равносильно омраченности, спутанности, страданию; свобода, знание и вечное счастье недоступны для него до тех пор, пока эта «нормальность» не разрушена. Но эта же предпосылка является метафизическим основанием и для всех антисоциальных форм поведения, которые в принципе тоже могут считаться эффективными методами преодоления обусловленности. Справедливости ради скажем, что в Индии сторонники крайних взглядов всегда составляли меньшинство; что в великих духовных религиозных течениях никогда не поощрялась эта смесь порочности с нигилизмом; что, наконец, циники, гедонисты и адепты «школ страха» большей частью существовали на задворках индийского аскетизма и мистицизма. Однако все эти буквалистские истолкования выхода из мирового круговорота вполне могли основываться на серьезных спиритуалистических системах как индуистского, так и махаянистского толка. С другой стороны, подобные эксцессы, называя себя средствами спасения, открывали путь почти неизбежному объединению их с ритуалами, относившимися к простейшим уровням духовности, а также с образом жизни низовых слоев населения; магические народные представления постепенно внедряются в тантризм, а эротическая йога, по сути, поощряет появление тайных оргиастических культов и распущенных маниакальных личностей, которые, прикрываясь престижем тантрической майтхуны и техник хатха-йоги, могли продолжать свое темное существование на окраинах социальной и религиозной жизни. Как и всякое гностическое и мистическое учение, тантрическая йога в ходе своего распространения и расцвета не смогла избежать и последующего упадка, связанного с проникновением во все более широкие и маргинальные социальные группы. Тот, кто не был способен практиковать йогу в полном объеме, довольствовался тем, что подражал каким-то ее внешним аспектам и буквально истолковывал те или иные технические подробности. Таков риск, знакомый любому духовному учению и заключающийся в том, что оно усваивается народными массами, не прошедшими предварительной инициации. С индийской точки зрения, это явление деградации есть не что иное, как всё возрастающее нравственное падение, типичное для конца временного цикла; в эпоху кали-юги истина погребена во мраке невежества. Вот почему постоянно появляются новые учителя, стремясь приспособить вечное учение к слабым способностям падшего человечества. Однако мы увидим, когда будем говорить о Горакхнатхе и 84-х сиддхах, что постоянно обновляемое учение этих новых наставников неизбежно испытывает разъедающее воздействие массовости (само появление которой — характерная черта кали-юги), пока наконец не завершается упадком и забвением; что касается образа духовного наставника, то он опускается до «популярного» уровня, рано или поздно сращиваясь с образом Великого Волшебника, который, в свою очередь, видится как дживанмукта, «освободившийся уже при жизни» и обладающий всеми сиддхи.