- •Мирча Элиаде
- •Предисловие
- •Учения йоги исходный пункт
- •Равносильность страдания и существования
- •Субстанция
- •Отношения между духом и первоматерией
- •Как возможно освобождение?
- •Структура психического опыта
- •Бессознательное
- •Техники самоовладения концентрация на «одной точке»
- •Йогические позы (асаны) и дыхательные упражнения (пранаяма)
- •Экскурс: пранаяма в неиндийсkom аскетизме
- •Йогическая концентрация и медитация
- •Значение ишвары
- •Сосредоточение и гипноз
- •Самадхи «с опорой»
- •Сиддхи, или «сверхобычные способности»
- •Самадхи «без опоры» и окончательное освобождение
- •Реинтеграция и свобода
- •Йога и брахманизм аскеты и мастера экстаза в ведах
- •Тапас и йога
- •«Внутренние» ритуалы
- •Символика и гносис упанишад
- •Бессмертие и свобода
- •Йога в майтри-упанишаде
- •Санньяса-упанишады
- •Йогические упанишады
- •«Брахманистская магия» и йога: ригвидхана
- •«Добрые» и «злые» аскеты и созерцатели
- •Триумф йоги йога и индуизм
- •Йога в «махабхарате»
- •Йога и санкхья в «махабхарате»
- •Йогические техники в «махабхарате»
- •Йогический фольклор в «махабхарате»
- •Учение «бхагавадгиты»
- •Пример кришны
- •«Действия» и «жертвоприношения»
- •Йогическая практика в «бхагавадгите»
- •Йогические приемы в буддизме путь к нирване и символизм инициации
- •Джханы и самапатти
- •Йогины и метафизики
- •«Чудесные способности»
- •Знание прошлых жизней
- •Париббаджаки
- •Маккхали госала и адживика
- •Метафизическое знание и мистический опыт
- •Йога и тантризм приблизительные очертания
- •Иконография, визуализация, ньяса, мудры
- •Мантры, дхарани
- •Экскурс: зикр
- •Мандала
- •Похвала телу: хатха-йога
- •Нади: ида, пингала, сушумна
- •Кундалини
- •«Интенциональный язык»
- •Мистическая эротика
- •Майтхуна
- •«Совпадение противоположностей»
- •Йога и алхимия легенды о йогинах-алхимиках
- •Тантризм, хатха-йога и алхимия
- •Китайская алхимия
- •Алхимия как духовная дисциплина
- •Йога и аборигенная индия дороги к свободе дороги к свободе
- •Агхоры, капалики
- •Горакхнатх и 84 сиддха
- •Матсьендранатх и миф о «передаче учения»
- •Шаманистская магия и поиски бессмертия
- •Йога и шаманизм
- •Восхождение на небеса. Мистический полет
- •«Магический жар». «внутренний свет»
- •Сращивание и упадок: йога и популярные религии
- •Дравидское наследие, мунда, протомунда
- •Хараппа, мохенджо-даро
- •Заключение
- •Приложения
- •I,1: тексты санкхьи
- •I,2: патанджали и тексты классической йоги
- •I,3: «я» и психоментальный мир
- •I,4: три гуны
- •I,5: логика и теория познания в санкхья-йоге
- •I,6: санкхья и критика существования бога
- •I,7: санкхья и буддизм
- •I,8: критика буддизма санкхьей
- •II, 1: препятствия в концентрации
- •III, 1: пять дыханий
- •III, 2: тапас и дикша
- •III,3:индуизация автохтонной религии
- •III, 4: «мистические звуки»
- •III, 5: перечни аскетов
- •IV, 1: санкхья в «мокшадхарме»
- •IV, 2: панчаратрины
- •V, 1: буддийское самадхи и джханы
- •V, 2: небуддийская дхьяна и буддийская псевдодхьяна
- •V, 3: этапы медитации
- •VI, 1: о литературе тантризма
- •VI, 2: о тантризме и иконографии
- •VI, 3: о мудрах
- •VI, 4: зикр
- •VI, 5: чакры
- •VI, 6: об интенциональном языке
- •VI, 7: «с помощью этих же действий...»
- •VI, 8: задержка дыхания и остановка семяизвержения в китайских практиках
- •VI, 9: сахаджия и вишнуизм
- •VII, 1: нагарджуна как алхимик
- •VII, 2: китайская алхимия
- •VII, 3: металлургия и алхимия
- •VIII, 1: об «оргиях» валлабхачаринов
- •VIII, 2: погребение аскетов
- •VIII, 3: йогины и факиры
- •VIII, 4: дравидское наследие
- •VIII, 5: змеи, драконы, наги
- •VIII, 6: мунда, протомунда
- •IX, 1: культурные контакты между индией и остальным миром
I,5: логика и теория познания в санкхья-йоге
Вклад санкхья в теорию познания, также как и в космологию, значителен и оригинален. Оставляя за священным писанием место важного источника познания, санкхья и йога отводили вторичное положение силлогистическим умозаключениям (разработанным ньяей) или «самоочевидности» ощущения (эту теорию развивала миманса) и совершенно отвергала возможность эпистемологического анализа, используемого буддийскими философами. Хотя Вьяса и Виджнянабхикшу и придают определенную важность логическим проблемам, это не может идти ни в какое сравнение с их интересом к метафизике и психологии. Вьяса (комм. к III, 52) проводит анализ времени: по его мнению, как и по мнению буддийских логиков, реальность есть лишь мгновение, момент; ни последовательность моментов, ни произвольное разделение времени на часы, дни, декады и т. д. не обладают объективной реальностью; все это — только ментальные конструкции. На эту интерпретацию Вьясы, возможно, повлияли буддийские философы, особенно Васубандху. Как и во всех других индийских системах, в основе логики санкхья-йоги лежит понятие праманы, т. е. «источника познания», «доказательства», иначе говоря, инструмента, который гарантирует валидность познания. Ишваракришна говорит: «Восприятие (дриштам, пратьякша), вывод (анумана) и точное свидетельство (апта вачанам) — три надежных источника познания» («Санкхья-карика», 4). Перцепция суть «знание, основанное на чувствах». Вачаспатимишра, истолковывая это место, добавляет, что перцепция — результат ментального процесса (буддхи), в котором доминирует саттва, когда органы чувств вступают в контакт с объектом. Иначе говоря, перцепция — это активность чувств, направленная на объекты, формируемая ими и доставляющая их формы интеллекту, буддхи. Это идентично определению, данному в «Санкхья-сутрах» (I, 89): «Пратьякша есть знание, полученное из контакта с объектами чувств и представляющее их форму». Виджнянабхикшу добавляет, что «это знание является неким видоизменением интеллекта, который направляется на тот объект, с которым он вступает в контакт». Но Пуруша не подвержен влиянию этого «видоизменения» буддхи. Итак, понятно, что под «перцепцией» санкхья и йога понимают психоментальную деятельность, направленную на объекты, причем последние существуют реально, не рассматриваясь ни как ощущения, ни как моменты, ни как иллюзия. Легко понять, что с такими посылками санкхья обращала мало внимания на проблемы восприятия, поскольку последнее утверждало валидность данных, полученных путем прямой интуиции внешней реальности. Теория вывода (рассуждения) напоминает соответствующую теорию школы ньяя, и санкхья не внесла ничего нового в ее развитие. Буддийское влияние здесь не прослеживается. В этой теории содержится также и теория перцепции. Согласно определению Ишваракришны (СК, 6), «вывод основан на большем и меньшем терминах, и он — троякого вида»; такое определение без комментариев звучит невразумительно. Впрочем, если эта формула столь лаконична, то только потому, что она относится ко всем известной и всеми разделяемой истине. Только материалисты-чарваки отвергали ануману как источник познания (прамана), по той причине, что сам средний термин (вьяпти, «постоянное сопутствование») является положением, которое требует обоснования через вывод, что влечет за собой порочный круг. Вывод тройственен: 1) a priori (пурвават), т. е. когда следствие выводится из причины («тучи на небе — быть дождю»); 2) а posteriori (шешават), когда причина выводится из следствия («река переполнилась водой — прошел сильный дождь»); 3) саманья-тодришта, когда общее выводится из общего. Виджнянабхикшу приводит пример этой последней разновидности вывода: существование гун выводится из существования махата. По санкхье, с помощью вывода можно доказать существование элементов (таттв) и всей космической «лаборатории», которую мы вкратце обсуждали выше. Одно из характерных понятий системы, «плюрализм души», тоже обосновывается с помощью вывода. Санкхья исходит из истины, повсеместно разделяемой в Индии, — о том, что существовали такие люди, которые достигали освобождения с помощью знания; особенно это относится к святым мудрецам (Капиле, Асури и др.) и риши. Если бы существовала только одна универсальная душа, первый же человек, освободившийся от иллюзии мира явлений, неизбежно привел бы к освобождению все души, и тогда во вселенной исчезло бы и существование, и страдание.