17. Философские основания педагогической антропологии

Макс Шелер о человеке и образовании

Шелер различал знание и образование. Он понимал формирование личности, как образование породы, наподобие геологических процессов. Речь идет, конечно, не о материальной, а о духовной стороне жизни, о формировании внутреннего микрокосма, как упорядоченной композиции ценностей, идей и сущностей. Этот микрокосм формируется в великих людях, каждый из которых несет в себе целый мир. При этом образование не имеет ничего общего с самовлюбленной направленностью на собственное совершенствование. «Человек, - писал Шелер, - не есть произведение искусства» В итоге Шелер дает такое определение: «Образовательное знание – это приобретенное на одном или немногих хороших, точных образцах и включенное в систему сущностного знания, которое стало формой и правилом схватывания, «категорией» всех случайных фактов будущего опыта.» Отто Фридрих Больнов

Традиционно философская антропология почти не интересо­валась воспитанием. Но в 60-е гг. XXв. в Германии возникло новое ее течение, ставшее довольно быстро популярным и продуктив­ным, которое называет себя педагогической антропологией. Педагогическая антропология О. Больнова претендует на со­здание новой философской модели человека и новой модели вос­питания. В основе первой модели лежит убеждение, что основопо­лагающая особенность человека состоит в способности и потребности воспитывать и быть воспитанником, воспитываться и быть воспитанным. В силу этого человек занимает в мире интег­рированную позицию воспитателя и воспитанника. В основе вто­рой модели — убеждение, что воспитание есть фундаментальный способ бытия человека. Человек — наиболее драгоценное создание Бога, поскольку' он богообразен и является посредником между Богом и миром. Человек — существо, принадлежащее не только к видимому, фи­зическому миру, Земле, но и к невидимому, сверхчувственному, сверхъестественному миру, Космосу. Человек — существо не только материальное, но и духовное, он способен понять и охватить мик­рокосм, который внутри него, макрокосм и признать наличие нематериального мира (дуализм). Цель жизни человека — совер­шенствование себя в направлении высших сил; только реализуя эту цель, человек может изменить мир к лучшему.

18. Антропологические идеи педагогики к.Д. Ушинского и их значение для современного образования

К. Д. Ушинский был хорошо знаком с немецкой классической философией: он неоднократно цитирует И. Канта, оспаривает те или иные положения гегелевской философии, ссылается на других представителей германского идеализма. Несомненно, немецкая классическая философия оказала влияние на формирование философских представлений К.Д. Ушинского. Так, понятие «развитие» берется им в качестве базисного для понимания и определения сущности педагогического процесса. К. Д. Ушинский в качестве основного понятия педагогической антропологии берет понятие организма как целостной развивающейся системы и использует его в своих психофизиологических, психологических, философских педагогических построениях. Понимание человека как сложной, целостной и развивающейся системы оказалось чрезвычайно ценным при создании и педагогической системы К. Д. Ушинского, так как это позволило ему использовать данные научных исследований как основу

педагогической теории, сформулировать основные цели и задачи педагогики и разработать прогрессивные и эффективные методы воспитания и образования.

К. Д. Ушинский рассматривает вопрос единства души и тела, взаимодействия материальной и идеальной сторон человеческого существа. Он прибегает к философской аргументации. Проанализировав как материалистическое, так и идеалистическое решение этой проблемы, педагог останавливается на позиции дуализма, идущей от Р. Декарта. К. Д. Ушинский признает существование «двух миров в человеке: душевного и материального». Согласно К. Д. Ушинскому, атрибутами человеческой деятельности являются свобода и творчество. Только свободный, творческий, созидающий труд придает смысл жизни и является условием развития телесных и духовных сил человека.

Ушинский, следуя христианской традиции в трактовке природы человека, используя современные ему достижения в области анатомии, физиологии, психологии человека, опираясь на ряд философских идей, таких как идея развития, целостности, противоречивости человеческой природы, создает свою концепцию человека, которая является основой его педагогической системы, ставшей впоследствии практическим руководством для многих российских педагогов