17. Русская философия: основные темы и тенденции развития (н. Бердяев. Русская идея)

Цивилизационное развитие в России имеет черты Востока и Запада. От Востока: сельская община, централизованное государство, власть в котором принадлежит не законам, а монарху. От Запада: приоритет христианству.

Формирование православно – русской культуры связано с христианством. С ним на территорию России пришли письменность и грамотность. Формируются базовые мировоззренческие установки:

• Психологизм. Интересе к внутреннему миру человека, к личному опыту.

• Истина не как факт, но как правда

• Эсхатологизм

• Мессианизм

Зарождение русской философии относят к 19 веку. В это время одновременно происходит внедрение западной культуры и увеличивается патриотическое самосознание.

Существовали западники и славянофилы.

Западники хотели провести реформы по западному образцу, чтобы либерализировать Россию. Отменить, например, крепостное право. (Белинский, Корш)

Славянофилы. Были настроены против Запада. Для них авторитет – Россия. По их мнению она должна направить всю Европу на правильный путь развития.

Рубеж 19-20 века считается «золотым веком» русской философии. Она придерживалась идеологии марксизма.

17. Философская мысль Беларуси (Абдзiраловiч i. Адвечным шляхам).

Белорусская философия определяется такими факторами:

• Отсутствие самостоятельной национальной государственности

• Проблема самоидентификации народности

• Нет национальных тем для философствования

• Беларусь находится на пограничье Запада и Востока

• Невозможно соотнести философские тексты с бел. языком

Эволюция философской мысли Беларуси:

1. Предфилософский этап. Рогнеда, Туровский, Е. Полоцкая. Философия связана с христианством. Развитие письменности. Также присутствует фольклор.

2. Реформация. Происходило формирование бел. народности и языка. Скорина, Будный. Идея общего блага.

3. Схоластическая философия. Господство иезуитов, особенно в образовании. Фома Аквинский, Милетий Смотрицкий.

4. Преобладают идеи Просвещения. Образование и воспитание. Образовываются студенческие общества – филоматов, филоретов. А. Мицкевич, К. Нарбут, Я Чачот.

5. Национально-демократические идеи. Здесь уже идет освобождение бел. народа и языка, национально-освободительное движение. Калиновский, Купала, Колас. Тема национального самосознания (Абдиралович).

6. Преобладает марксизм.

Белорусская философия – это не столько национальная философия, сколько территориальная.

17. Социально-критическая стратегия в философии ХХ в.

Социально-критическая стратегия рассматривает жизненный опыт людей в конкретном социальном контексте. Она занимается теми общественными отношениями, которые связаны с насилием, дискриминацией. Дискриминация может быть по возрасту, полу, классовой и расовой принадлежности. (Расизм, эйджизм, сексизм).

Предметом для рассмотрения становятся конфликтные ситуации, которые случаются между социальными группами.

Цель – изучить причины конфликтов, разработать способы решения этих конфликтов.

Соц-крит стратегия ярко отразилась в марксизме и феминизме.

17. Экзистенциально-феноменологическая стратегия в современной философии

Эта стратегия представлена феноменологией и экзистенциализмом.

Представители: Хайдеггер, Асперс, Сартр.

Экзистенциализм – философия человеческого существования.

Он различает такие существования:

1. Подлинное – переживание внутренней неповторяемости. Идея – сущность предшествует существованию. Человек свободен, сам себя создает.

2. Неподлинная – существование безликое. Человек отрекается от свободы.

Экзистенциализм делится на религиозный и атеистский.

Согласно ему, философия должна заниматься только вопросами человеческого существования.

Страх – важнейшее понятие философии экзистенциализма.

Экзистенциализм утверждает, что человек живет эмоциями.

Постижение мира лучше всего происходит с помощью интуиции.

Проблема свободы – очень важный момент. Свобода выбора и «свобода от» (свобода бунта).

Задача человека – не изменить мир, а изменить свое отношение к миру.

Экзистенциализм предполагает ощущение страха, кризиса.

Смысл жизни человек берет в обществе, а не вне его.

17. Аналитическая стратегия развития философии (Ж.-П. Сартр. Экзистенциализм – это гуманизм).

17. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания

Герменевтика употребляется в широком и узком смысле. В широком – теория и методология истолкования текстов. В узком – течение в философии. Превращение герменевтики в философию связано с Хайдеггером, который рассматривал «понимание» не как способ познания, а как способ существования. Человеческое бытие изначально находится в ситуации понимания. Задача – истолкование этой ситуации.

17. Структурализм и постструктурализм. Философия постмодернизма (Бодрийяр Ж. Прозрачность зла).

17. Понятие метафизики и ее статус в историко-философской традиции.

Метафизика — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового. Предметом метафизики являются трансцендентальные сущности (нечто, стоящее за пределами постигаемого опытом и/или являющееся сущностной основой постигаемого опытом).

Понятие «метафизика» имеет искусственное происхождение и в трудах античных философов не встречается, т.к. является результатом систематизации рукописей Аристотеля в соответствии с тремя дисциплинами - логикой, физикой и этикой, проведенной в I в. до н.э. Андроником Родосским. Часть сочинений Аристотеля, «...исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе», не укладывалась ни в одну из указанных дисциплин, и ее расположили после физики (науки о природе), отсюда и название метафизика («мета» означает «за», «позади»). Метафизика, т. о., стала синонимом «первой философии», которая, по Аристотелю, «не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они, отделяя себе какую-то часть его, исследуют то, что присуще этой части» («Метафизика»), Сравнивая «первую философию» с другими теоретическими науками, он отмечает, что физик, рассуждающий о природе, изучает «состояния такого-то тела и такой-то материи»; математик изучает свойства, которые берутся «отвлеченно от тела»; «отделенное же от всего телесного как таковое изучает тот, кто занимается первой философией» («О душе). У Аристотеля метафизика состоит из двух частей: 1) общей метафизики, исследующей сущее как таковое, а также высшие принципы и начала бытия (архэ); 2) специальной метафизики (теологии), изучающей высшую, неподвижную субстанцию (сущность) мира, т.е. сверхчувственное бытие.

В результате метафизическим познанием считается познание, опирающееся не на чувственное созерцание, а на умозрение, на интеллектуальное созерцание, когда ум "видит" в вещи ее сущность. Метафизика, будучи умозрительной по своей природе, является по Аристотелю, наиболее возвышенной из наук, ибо не преследует практические цели и не связана с материальными нуждами, что делает ее самоценной и единственно свободной наукой, существующей ради самой себя, т. е. ради знания и понимания.

Со временем понятие метафизика стало применяться и для обозначения метода философского исследования, востребованного формирующимся классическим естествознанием и выполняющего в нем методологическую функцию. Отличительными признаками метафизического метода стали абстрактность, односторонность. абсолютизация отдельных сторон в познавательном процессе. Критика метафизического метода была предпринята Гегелем за его ориентацию на выявление устойчивой и неизменной сущности вещей, что уже не соответствовало запросам естествознания XIX в., начавшего изучение сложных систем, и порождало догматизм мышления. Впоследствии Ф. Энгельс писал, что метафизический метод исследования и мышления «имел в свое время великое историческое оправдание. Надо было исследовать предметы, прежде чем можно было приступить к исследованию процессов» , т.е. их связей, отношений, механизмов развития.

В современной философской литературе метафизика употребляется обычно в следующих основных смыслах: 1) как синоним философии в целом; 2) как учение о сверхчувственных началах и принципах бытия; 3) как метод познания, альтернативный диалектике.

В истории метафизики выделяют следующие ее модели:

1. Метафизика субстанции, исследующая сущностные основания мира как целого (Аристотель).

2. Метафизика субъекта (самосознания), выявляющая начала познания (Р. Декарт).

3. Трансцендентальная метафизика, изучающая условия возможности доопытного (априорного) знания об объекте (И. Кант).

4. Метафизика оснований, как утратившая статус «царицы наук» и ставшая в результате базисной дисциплиной, «лежащей в основе» разных видов опыта (Р. Рорти).

17. Онтология как философское учение о бытии и ее основные категории.

Понятие онтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) впервые было использовано Р. Гоклениусом в 1613 г. в работе «Философский лексикон» в значении метафизика. Но в качестве термина, обозначающего самостоятельный раздел метафизики, в философский язык его ввел X. Вольф в труде «Первая философия, или Онтология» (1730), определив онтологию как учение о сущем как таковом. «Отцами» онтологии считают Гераклита, Парменида, Платона.

Специфика онтологии состоит в том, что она исследует проблему существования (бытия) реальности, законов организации, функционирования и развития всех типов вещей. В различных исторических типах онтологии эти задачи решались по-разному:

- в античности, онтология занималась поиском внутренне присущих миру первоначал (материальных или идеальных), из которых все возникает. В средние века предметом онтологии выступает уже сверхсущее бытие, т.е. Бог как единственно подлинная реальность, в котором сущность и существование совпадают, а все сотворенное им бытийствует через Него;

- в Новое время приоритет приобретает гносеология (теория познания,) и предметное поле онтологии смещается в сторону вопросов о природе научного знания, о способах его получения и адекватности изучаемой реальности и др;

- с ХIХ-ХХ вв. онтология возрождается путем осмысления проблем существования человека в универсуме в аспекте его историчности, временности, конечности, определения сущности подлинного и неподлинного человеческого бытия и др.

Историческим и логическим началом онтологического знания служат такие фундаментальные категории, как: бытие, небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время и др.

Категория бытия связана с поиском объединяющего начала в многообразном мире вещей. Ее функция состоит в том, чтобы свидетельствовать о наличии того, что нечто уже есть, осуществилось как действительность и приобрело определенный вид.

Категория небытия фиксирует все то, что реально не существует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое существование. Форма проявления бытия - нечто, форма проявления небытия - ничто.

Наиболее фундаментальная философская проблема - это проблема отношения бытия и небытия. Что является изначальным - бытие или небытие? «Есть или не есть»? - спрашивает Парменид (VI-V вв. до н. э). Иначе, это вопрос о предельных основаниях мира и природе его существования, разное решение которого позволяет выделить:

- философию бытия – исходит из того, что бытие изначально, мир в той или иной форме всегда существовал, а потому небытие относительно, производно от бытия поскольку «из ничего не может возникнуть ничего».

-философию небытия – признает первичным небытие («все из ничего») и полагает бытие производным от него или даже иллюзорным.

Философской категорией, фиксирующей специфику материального бытия, традиционно выступает понятие материи, а идеального - понятие сознания, являющиеся базовыми категориями онтологии.

17. Философское учение о материи. Основные структурные уровни организации материального бытия.

Материя-философская категория для обозначения объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания.Она самодостаточна,является причиной самой себя,это универсальная категория содержательна.Категория материи обладает первичностью, особенно в марксистской традиции.

Свойства материи:всеобщность и объективность,абсолютность и относительность, несотворимость и неуничтожимость,неисчерпаемость,вечность и бесконечность, актуальность и потенциальность,прерывность и непрерывность (дискретность и контенуальность).