1.Политология как наука. Ее ф-ции, методы, связь с другими науками.Интсрум.,объяснит,мировзр.прогности.

Поли­тология - это наука о законах функционирования и изменения политических отношений общества. Политологию интересует осн. фундамент. закономерн-тифунк-ия полит власти + взаимосвязь разн институтов полит власти с др частями общ-ва + закономерности развития этих отн-ий. Первые формы отображения и осмысления мира политики сформировались 2,5 тыс. лет назад и существовали преимущественно в религиозно-мифологической форме. Их основу составляли идеи о божественном происхождении и организации власти.Только постепенно, в ходе практики люди научились подмечать в политической жизни устойчивые связи и зависимости. В результате политическая мысль стала приобретать форму теории. С середины 1 го тысячелетия обнаружилась тенденция к большей рационализации политических представлений, зарождению отдельных систематизированных учений. Появляются первые политические категории, определения, а затем и целые концепции, носящие философско-этическую форму. Этот процесс был связан прежде всего с творчеством Конфуция, Платона. Аристотеля.Постепенно политическая мысль освобождается от религиозного влияния и философско-этической формы. Наиболее четкое размежевание политической науки, богословия, философии, этики, истории осуществил в XVI в. Н. Макиавелли. Однако только к середине XIX в. политика выделилась в предмет самостоятельного исследования. С 1857 г. начинается чтение курса лекций по политической теории в Колумбийском колледже. В 1880 г. в нем была открыта «Школа политических наук». В 1871 г. открылась, а в 1872 г. первых студентов приняла французская «Свободная школа политических наук» В 1895 г. заработала Лондонская школа экономической и политической науки. В начале XX в. процесс выделения политологии в самостоятельную научную и учебную дисциплину в основном завершился, выделились её важнейшие национальные школы, направления и центры. В 1948 г. ЮНЕСКО (ООН по вопросам образования, науки, культуры) рекомендовала курс политологии для изучения в высших учебных заведениях своих стран-членов. Все страны Запада и ряд государств Восточной Европы прислушались к рекомендации. Но лишь 40 лет спустя эта рекомендация была принята к исполнению и в странах, входящих ранее в СССР.В 1989 г. курс политологии стал преподаваться в вузах СССР, в т.ч. и в Беларуси. В 1990 г. специальность «политолог» была введена в перечень специальностей, покоторой стала вестись подготовка кадров с высшим образованием в вузах СНГ (в Беларуси – это БГУ). В 1993 г. образована Белорусская ассоциация политической науки.Необходимо также рассмотреть основные функции политологии: объяснительная, прогностическая, мировоззренческая, воспитательная, гносе­ологическую (познавательную); теоретико-методологическую (разработка теории и методологии исследования политических явлений); аксиологичес­кую (оценочную) - обоснование политических идеалов, ценностей и целей; политической социализации личности (формирование демократической по­литической культуры и гражданственности личности); практико-политическую (экспертиза политических решений, теория политических реформ), прогностическую (прогнозирование политических процессов).В рамках этих функций совершается движение научного политического знания от эмпирического материала к его обобщению в теорию и гипоте­зу развития (предложение).Политология как наука дает оценку политическому строю, ведет по­иск наиболее эффективных политических институтов, методов управле­ния, способов разрешения социальных конфликтов.Под методами политологии понимают способы познания. В совре­менной политологии существуют следующие методы политических ис­следований: компаративный (сравнительного анализа) – сравниваются полит системы; структурно-функциональный анализ; бихевиористский ме­тод (изучение политики через поведение отдельных личностей и групп, распространен в западной политологии); институциональный (изучениеполитических институтов - государства, политических партий и т.д.). связь с др науками – полит психология, полит социология, полит коммуникации, полит этика, теория междунаротн-ий).

2.Политические учения Платона и АристотеляВ древнегреческой философской и политической мысли выделяются Сократ, Платон и Аристотель, оставившие глубокий след в духовной истории человечества.Платон (427—347 гг. до н.э.) — один из величайших мыслителей не только античности, но и во всей истории философии и политических учений. Трактат «О гос-ве» - концепция идеального гос-ва. Политика – искусство упр-ия обществом. Во главе стоят люди, умеющие мыслить стратегически. Размышление о принципе «золотой середины» - осн полит разногласие кроется в том. Что у людей слишком разные условия жизни. Поэтому власть должна уменьшить разрыв между соц слоями (средний класс – главные стабилизатор общ-ва) В идеальном гос-ве высока роль мифологии. Чтобы власть была мощной, она должна уметь «пиарить» себя, доказывая, что только эта власть может быть лучшей для народа. Размышление о формах гос-ва: законные/незаконные (монархия-тирания, аристокрправл-ие – олигархия, демократия – охлократия.Политические воззрения Платона изложены в основном в диалогах «Государство», «Политик» и «Законы». В диалоге «Государство» он одним из первых обращается к характеристике политических форм. Описываются несовершенные, отрицательные типы государства: охлократия, олигархия, демократия, тирания. Им противопоставляется идеальное государство — справедливое правление избранных философов-мудрецов, ибо истинное знание доступно только этим «редким людям». Политический идеал Платона предполагает, что личность, общество и государство растворены в полисе. Он вводит жесткую иерархию сословий: философы-правители, стражи (воины), составляющие в совокупности высший класс, и ремесленники, крестьяне (низший класс или разряд); строго контролируемую систему образования и воспитания. Чтобы стражи постоянно были на высоте своих задач, их быт и вся жизнь организуются на началах солидарности, общности, равенства и коллективизма. Никто не должен обладать частной собственностью. Решающее значение для идеального государственного устройства имеет, по Платону, введение для стражей общности жен и детей. Женщины в идеальном государстве уравнены в правах и возможностях с мужчинами. Семья в обычном смысле для двух первых сословий не существует. Детей воспитывает государство. Идеальное государство Платона — справедливое правление лучших. Правление философов и действие справедливых законов для Платона в «Государстве» — два взаимосвязанных аспекта единого идеального проекта. Идеальное государство как правление лучших и благородных — аристократическое государственное устройство. Дальнейшее развитие и углубление античной политической мысли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля (384—322 гг. до н.э.), которому принадлежат крылатые слова: «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель трактует политическую науку как высшую из всех наук, поскольку она учит людей жить по законам справедливости и права и имеет своей целью общее благо. В работе «Политика» он писал: «Желан­но, разумеется, и [благо] одного человека, но прекраснее и боже­ственней благо народа и государства». Политическое=общественному. Должно быть сочетание личных интересов чел-ка и интересов гос-ва. Гос-ва вырастают из семей (прочные моногамные семьи – прочное гос-во). Учение о политии (нужно разработать модели, в кот сочетались бы лучшие черты демократии, олигархии и др. Такой срой назывался бы политией). Война сущ-ет ради мира. Аристотель был против войн (только оборонит), но даже если война началась, нужно делать все возможное, чтобы ее остановить). Каждый должен заниматься своим делом. Политические исследования Аристотеля, как и его предшест­венников, еще не выделились в самостоятельную дисциплину и были неразрывно переплетены с философскими и этическими идеями. Впоследствии политическая мысль постепенно освобож­дается от религиозного влияния и философско-этической фор­мы.«за» частную собственность.

3.Политические учения Макиавелли,Бодена,Гоббса

Одним из самых ярких политических мыслителей эпохи Возрождения был итальянец Никколо Макиавелли (1469).Большой знаток античной литературы, дипломат и политик, он вошел в историю политической мысли как автор ряда замечательных трудов, из которых самым знаменитым и известным является «Государь» (1513). Обосновал парадигму, согласно кот церковь и гос-во – разные институты. Политика – самодостаточное явление (эти отн-ия сами возник и сами развиваются). Легитимность власти (доверие народа власти). Осн показатель эффективности власти – ее легитимность. Религия должна повышать легитимность власти. «Государь»: люди-эгоисты, власть может разрушать договор с народом, если ей это нужно. Автор «Государя» мало озабочен решением этических вопросов. Государь, «если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра». Не грех государю «ради сохранения государства» пойти против своего же слова. Государственная власть должна быть твердой и решительной. Для Макиавелли самосохранение и упрочение политической власти практически любой ценой — доминирующий интерес государственности. Государь не должен допускать того, чтобы политическая власть в стране находилась еще в чьих-то руках; он обязан концентрировать ее всю только в своих. В «Государе» ни слова нет о правах народа на управление государством, даже на минимальное его подключение к самостоятельному отправлению государственных дел. По отношению куправляемым Макиавелли советует государю выступать главным образом в облике опекуна народа. Макиавелли прекрасно сознает, что непременным условием осуществления политической власти в видах, угодных государю, является согласие с ней подданных. По Макиавелли, такая власть осуществляется нормально, если подданные полностью повинуются государю. Есть два способа достижения повиновения. Первый — любовь к государю. Второй — страх перед ним. С точки зрения Макиавелли, лучше всего, разумеется, «когда боятся и любят одновременно, однако любовь плохо уживается со страхом», поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбирать «страх» и поддерживать его «угрозой наказания, которой невозможно пренебречь». Правитель, чтобы заставить своих подданных безропотно повиноваться ему, не должен пренебрегать самыми суровыми, нещадными карами. Как известно, именем Макиавелли названа политика, основанная на культе грубой силы, пренебрежении нормами морали («макиавеллизм»). Макиавелли отделяет власть от морали, религии и философии, устанавливая государство как автономную систему ценностей, независимую от других источников. Он считал сильное, централизованное государство, способное создавать сохранять порядок, высшей ценностью человеческого общества. Во имя государства можно нарушить и религию, и мораль. Самоуверенность, смелость и гибкость — вот от чего, по мнению Макиавелли, зависит успех политики. Французский политический мыслитель, социолог и юрист Жан Боден (1529—1596) в своем главном произведении «Шесть книг о государстве» первым в истории политической мысли дал толкование суверенитета как важнейшего признака государства.Черты суверенитета: гос-во отделено от церкви, гос-во имеет право иметь свою собств валюту, налоговая система своя, своя система междунаротн-ий (заключмеждунар соглашения, договоры). Формы гос устройства: федерация (вся полнота суверенных прав у центральн власти) и конфедерация (нет центральн власти, Это как союз свободных суверенных гос-в) Английский мыслитель, современник английской революции XVII -Томас Гоббс (1588—1679) начинает рассуждения о государстве с изложения своих представлений о человеке. Он считает, что изначально все люди созданы равными по своим физическим и умственным способностям и каждый из них имеет одинаковое с другими «право на все». Однако человек еще и существо глубоко эгоистическое, обуреваемое жадностью, страхом и честолюбием. Окружают его лишь завистники, соперники, враги. Хаос естественного догосударственного общества Гоббс описывает в своей известной книге «Левиафан» - мифическое чудовище. Когда не было гос-ва, была война всех против всех. Потом они договорились, создали гос-во. Однако чтобы прекратить войну всех против всех, гос-во должно получить все полномочия по упр-ию обществом. В природе людей заложены, по Т. Гоббсу, не только силы, ввергающие людей в пучину «войны всех против всех». Человеку исконно присущи и свойства совсем иного плана; они таковы, что побуждают индивидов находить выход из столь бедственного естественного состояния. Прежде всего это страх смерти и инстинкт самосохранения, доминирующий над остальными страстями. Инстинкт самосохранения сообщает первый импульс процессу преодоления естественного состояния, а естественный разум подсказывает людям, на каких условиях они могут данный процесс осуществить. Эти условия суть естественные законы. Главный, самый фундаментальный естественный закон гласит: необходимо стремиться к миру и следовать ему. Абсолютная власть государства — вот, по мнению Т. Гоббса, гарант мира и реализации естественных законов. Она принуждает индивида выполнять их, издавая гражданские законы. Сильное государство, по Гоббсу, — средство избавления от человеческих недостатков. Государство учреждается людьми для того, чтобы с его помощью покончить с «войной всех против всех». Путем взаимной договоренности между собой индивиды доверяют единому лицу (отдельному человеку или собранию людей) верховную власть над собой. Государство и есть это лицо, использующее силу и средства всех людей так, как оно считает необходимым для их мира и общей защиты. Носитель такого лица — суверен. Суверен обладает верховной властью, а всякий другой является его подданным. Таким изображает Т. Гоббс возникновение государства. Согласно Гоббсу, может быть лишь три формы государства: монархия, демократия и аристократия. Его симпатии на стороне монархии. Он убежден, что она лучше других форм выражает и реализует абсолютный характер власти государства.«теория общественного договора». Теория естеств права (все имеют права).