- •2. Специфика философских проблем и философского образа мышления. Философия, наука, искусство
- •3. Философия и мировоззрение. Мифология, религия, философия как исторические формы мировоззрения
- •4. Мир и человек в философии и культуре Древнего Востока. Древнеиндийская философия: веды, упанишады, буддизм.
- •5. Философия Древнего Китая. Даосизм и конфуцианство.
- •6. Место философии в античной культуре. Космоцентрический характер античной натурфилософии. Милетская школа.
- •7. Древнегреческий атомизм. Демокрит и Эпикур
- •8. Элейская философия
- •9. Сущность сократического переворота в философии. Сократ и софисты
- •10. Философия Платона и Аристотеля
- •11. Философия поздней античности. Стоицизм, скептицизм, кинизм, неоплатонизм
- •12. Теоцентризм в средневековой философии. Учение Августина Блаженного
- •13. Схоластика и ее роль в философии Средневековья. Фома Аквинский. Реализм и номинализм.
- •14. Пантеизм и натурфилософия.
- •15. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
- •16. Социокультурные предпосылки формирования философии нового времени.
- •17. Эмпиризм в философии Нового времени (ф.Бэкон, т. Гоббс).
- •18. Рационализм. Учение декарта.
- •19. Философия просвещения.
- •20. И. Кант – основоположник немецкой классической философии. Теория познания: основные понятия и принципы. «Категорический императив» и. Канта.
- •21. Соотношение системы и метода в философии Гегеля. Философия л. Фейербаха.
- •1. Общее понятие философии л. Фейербаха, ее значение.
- •2. Критика Фейербахом гегелевской философии.
- •3. Антропология Фейербаха.
- •4. Проблема Бога в философии Фейербаха.
- •5. Гносеология Фейербаха.
- •6. Социально-политическая философия.
- •22. Философия маркса. Теория общественно-экономических фармаций маркса и реальное общество.
- •23. Особенности и ведущие мотивы русской философии.
- •24. Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов.
- •25. Философия всеединства соловьева.
- •27. Русский космизм как философское направление.
- •30. Основные принципы философии прагматизма и его представители.
- •41. Философская антропология. Философия о сущности человека.
- •42. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества.
- •44. Личность и общество. Философские теории свободы.
- •45. Философия истории. Проблема направленности мирового исторического процесса. Смысл истории.
- •46. Наука как вид духовного производства. Уровни, методы, формы научного познания.
11. Философия поздней античности. Стоицизм, скептицизм, кинизм, неоплатонизм
Стоицизм В конце IV в. до н. э. в Греции формируется стоицизм, который в эллинистическом, а также в более позднем римском периоде становится одним из самых распространенных философских течений. Его основателем был Зенон. Трактат "О человеческой природе". Зенон, разработавший утопию, учение о всемирном государстве, в котором все равны – свободные и рабы, греки и варвары, мужчины и женщины. В этой стране живут мудрецы, ведущие жизнь в соответствии с законами природы. Зенон писал: «Основная цель человеческой жизни – согласие с природой, и это то же самое, что жить в согласии с добродетелью». Зенон считал, что логику, этику и физику нужно объединить в одну систему.
В онтологии стоики признают два основных принципа: материальный принцип (материал), который считается основой, и духовный принцип - логос (бог), который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи.
Центром и носителем познания, согласно стоической ф. , является душа. Она понимается как нечто телесное, материальное.
В онтологии стоики признают два основных принципа: материальный принцип (материал), который считается основой, и духовный принцип - логос (бог), который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи.
Стоическая этика выдвигает на вершину человеческих усилий добродетель. Добродетель, по их представлениям единственное благо. Добродетель означает жить в согласии с разумом. НЕОПЛАТОНИЗМ – завершающий период в истории античного платонизма. Началом неоплатонической философии считается учение Плотина(204–269). Характерными чертами неоплатонизма являются учение об иерархически устроенном мире, порожденным от запредельного ему первоначала, особое внимание к теме «восхождения» души к своему истоку, разработка практических способов единения с божеством (теургии) на основе языческих культов, в связи с этим устойчивый интерес к мистицизму, пифагорейской символике чисел.Неоплатонизм оказал огромное влияние на развитие средневековой философии и теологии. Разработанный в школе понятийный аппарат, учение об устремленности к нетленному и вечному были переосмыслены и вошли в контекст христианского богословия.
Античный скептицизм – 3-е философское направление эпохи эллинизма – просуществовал с кон. IV в. до н. э. по III в. н. э. Он явился реакцией на философию стоиков, и в меньшей степени – эпикуреизма. Крупнейшие представители этого направления – Пиррон (360–270 гг. до Р.Х.), Карнеад (ок.214–129 гг. до Р.Х.), Секст Эмпирик (2-я пол. II в.). Исходя из положений Гераклита об изменчивости, текучести мира, отсутствия в нем четкой определенности, скептики приходят к выводу о невозможности достижения объективного знания о мире, а следовательно, и невозможности рационального обоснования норм человеческого поведения. Единственная правильная линия поведения в этих условиях – воздержание от суждений, как средство достижения атараксии (невозмутимости по отношению ко всему внешнему). Но так как в состоянии абсолютного молчания и бездействия жить практически невозможно, то мудрый человек должен жить сообразно законам, обычаям или же благоразумию, сознавая однако, что такое поведение не основано на каком-либо твердом убеждении. Греческий скептицизм не был, в отличие от цинизма, практической жизненной философией. Он представлял собой лишь скептическую философскую реакцию на учение других школ мысли.
КИНИЗМ – одна из наиболее значительных сократических школ античной философии. Основана Антисфеном Афинским. Антисфен называл себя Истинным Псом и считал, что жить следует «подобно собаке», т.е. сочетая в себе простоту жизни, следование собственной природе и презрение к условностям, умение с твердостью отстаивать свой образ жизни и постоять за себя, а одновременно и верность, храбрость и благодарность.Антисфен первым сделал внешними признаками кинической школы такие атрибуты как сложенный вдвое плащ, который киники носили в любую погоду, посох (чтобы ходить по дорогам и отбиваться от врагов) и сума для подаяний. Они запомнились еще тем, что плащ носили на голое тело, не стригли волос и ходили босиком, почти как Сократ. Отличительными признаками кинического образа жизни были неприхотливость, выносливость, презрение к жизненным удобствам и чувственным удовольствиям. Антисфен говорил, что предпочтет безумие наслаждению. Такое отношение к миру можно определить как своего рода аскетику, основанную на представлении о самодостаточности (автаркии) добродетельной жизни как таковой. Собственно добродетель и стала жизненной целью и высшим идеалом кинической школы.Характерной особенностью кинического учения было требование отбросить существующие нормы и обычаи. С точки зрения киников мудрый руководствуется не установленными людьми порядками, а законами добродетели. В качестве нормы добродетельной жизни они вводили понятие природы как первоначального состояния человеческого бытия, не искаженного превратными человеческими установлениями.