- •2. Специфика философских проблем и философского образа мышления. Философия, наука, искусство
- •3. Философия и мировоззрение. Мифология, религия, философия как исторические формы мировоззрения
- •4. Мир и человек в философии и культуре Древнего Востока. Древнеиндийская философия: веды, упанишады, буддизм.
- •5. Философия Древнего Китая. Даосизм и конфуцианство.
- •6. Место философии в античной культуре. Космоцентрический характер античной натурфилософии. Милетская школа.
- •7. Древнегреческий атомизм. Демокрит и Эпикур
- •8. Элейская философия
- •9. Сущность сократического переворота в философии. Сократ и софисты
- •10. Философия Платона и Аристотеля
- •11. Философия поздней античности. Стоицизм, скептицизм, кинизм, неоплатонизм
- •12. Теоцентризм в средневековой философии. Учение Августина Блаженного
- •13. Схоластика и ее роль в философии Средневековья. Фома Аквинский. Реализм и номинализм.
- •14. Пантеизм и натурфилософия.
- •15. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
- •16. Социокультурные предпосылки формирования философии нового времени.
- •17. Эмпиризм в философии Нового времени (ф.Бэкон, т. Гоббс).
- •18. Рационализм. Учение декарта.
- •19. Философия просвещения.
- •20. И. Кант – основоположник немецкой классической философии. Теория познания: основные понятия и принципы. «Категорический императив» и. Канта.
- •21. Соотношение системы и метода в философии Гегеля. Философия л. Фейербаха.
- •1. Общее понятие философии л. Фейербаха, ее значение.
- •2. Критика Фейербахом гегелевской философии.
- •3. Антропология Фейербаха.
- •4. Проблема Бога в философии Фейербаха.
- •5. Гносеология Фейербаха.
- •6. Социально-политическая философия.
- •22. Философия маркса. Теория общественно-экономических фармаций маркса и реальное общество.
- •23. Особенности и ведущие мотивы русской философии.
- •24. Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов.
- •25. Философия всеединства соловьева.
- •27. Русский космизм как философское направление.
- •30. Основные принципы философии прагматизма и его представители.
- •41. Философская антропология. Философия о сущности человека.
- •42. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества.
- •44. Личность и общество. Философские теории свободы.
- •45. Философия истории. Проблема направленности мирового исторического процесса. Смысл истории.
- •46. Наука как вид духовного производства. Уровни, методы, формы научного познания.
21. Соотношение системы и метода в философии Гегеля. Философия л. Фейербаха.
Соотношение системы и метода в философии Гегеля Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) глубоко и всесторонне переработал идеи своих предшественников и создал целостную систему идеалистической диалектики. В отличие от Шеллинга, широка использовавшего в своей философской системе элементы иррационализма, диалектика Гегеля носит ярко выраженный рационалистический характер, задумана как наука, основанная
на логике, определенной системе понятий, разуме. Альфой и омегой гегелевской философии, ее общим пафосом является провозглашение разумности мира, его рациональности: «что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Абсолютное тождество бытия и мышления — главный системообразующий принцип в философии Гегеля, который последовательно развивается, конкретизируется при рассмотрении логики, природы, мышления (духа). В качестве первоосновы мира выступает «Абсолют» (синонимы: «мировой разум», «мировой дух», «абсолютная
идея») — некая без личностная, вневременная, творческая сила, заключающая в себе необходимость развития природы, общества и познания. Она внутренне (имманентно) присуща бесконечным проявлениям материального и духовного, объективного и субъективного, составляет их скрытую сущность и обуславливает все более полное проявление их тождества в процессе развития. Абсолютная идея есть субстанция, составляющая сущность и первооснову всех вещей.
Развитие понимается как процесс самопознания абсолютной идеи самой себя. Если отождествить «Абсолют» со всеобщей закономерностью, гармонией мира, то развитие означает рост самопознания природы, реализуемого через мышление человека — высшей ступени развития. Самая общая схема мирового движения заключается в том, что абсолютная идея в результате саморазвития отчуждает себя в природу, а затем, воплощаясь в человеке. его мышлении, осознает себя, обретает волю и другие личностные качества. Эта тройственная трансформация (триада) последовательно рассматривается Гегелем в его основных трудах; «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа». В «Науке логики» описывается логическое развитие идеи как восхождение к все более конкретным категориям: бытие, ничто, становление, качество, количество, мера; сущность, явление, действительность; понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей. В «Философии природы», соответственно, в механике, физике,
физиологии рассматривается инобытие абсолютной идеи. И, наконец, в «Философии духа» прослеживается возвращение «Абсолюта» к себе в формах психической деятельности индивида: субъективного духа (антропология, феноменология, психология), объективного духа (право, мораль, нравственность, государство), абсолютного духа (искусство, религия, философия — высшие формы самосознания духа). Внутренним источником развития всего сущего, понимаемого как восхождение от абстрактного к конкретному, является противоречие. Основателем первой целостной теории противоречия является Гераклит. Смысл диалектического противоречия был впервые раскрыт Аристотелем, увидевшим в нем существенный момент в определении предмета. Противоречие пронизывает всю философию Гегеля. Любой предмет, понятие, явление, реализуя себя, тем самым исчерпывают себя и переходят в свое иное. Любая категория, являясь результатом противоречия, содержит
в себе новое противоречие, ведущее к дальнейшему развитию. Последовательный анализ развития абсолютной идеи в области логики (чистая мысль), природе и обществе выявляет основные диалектические принципы, законы и категории, которые образуют систему гегелевской диалектики.
Философия Л. Фейербаха.