41. Философская антропология. Философия о сущности человека.

ФА имеет 2 смысла- широкий смысл- раздел фил-фии, изучающий человека. Узкий- вполне опред. фил-кое течение, которое считает человеч. проблему самой главной проблемой. Антропология- спец. отрасль фил-кого знания, которая сложилась в Германии в 20-е годы и занимается изучением человека. Ее основоположником выступил немец. философ М.Шелер, а значит. вклад в дальнейшее развитие внести Г.Плесснер, А.Гелен и ряд др. исследователей. Появление фил-кой антропологии как спец. учения о человеке явилось своеобразным итогом наращивания фил-кого человекознания. М.Шеллер, полагал, что в известном смысле все центральные фил-кие проблемы в опред. смысле сводятся к одной- что такое человек? Путем осмысления, использ-я научного знания, можно восстановить целостный фил-кий образ человека. Его основной труд «Положение человека в космосе». В решении этого вопроса у представителей мнения расходятся. Шелер полагал, что сущность человека- это дуализм духа и жизни. Между животным и человеком есть отличие- оно обусловлено наличием духа у человека (в нем происходят противоборства духа и жизненных влечений- витальных). У Шеллера дух- нечто противоположное жизни. Наиболее важная хар-ка духа- открытость его миру. Он подчеркивал, что животное полностью зависит от естеств. влечений и ограничено средой обитания. Дух человека преодолевает это и выходит в открытый мир, осознает его. Сущность человека- его антропологическая свобода. Благодаря ей человеч. дух предстает как объективность- человек способен к бескорыстному постижению предметов в их собств. бытии. Гелен (1904-1976) как и Шеллер хар-вал человека как открытое миру сущ-во. Это объясняется неспециализированностью (в биологич. смысле). Он сам должен был решить задачу своего жизнеобеспечения. Человек может жить во всех условиях- пластичное сущ-во. По Гелену, сущность человека- культура. В основе культуры лежит духовное начало. Т.о. Г. приходит к выводу о дуалистической сущности человека. Гольбах признавал наличие объективных закономерностей матер-ного мира, считая, что в основе их лежит постоянная и нерушимая связь причин с их действиями. Человек является частью природы и поэтому подчинён её законам. Свободу воли Гольбах отрицал ввиду причинной обусловленности поведения людей. Отстаивая познаваемость матер-ного мира, Гольбах, исходя из материалистического сенсуализма, считал источником познания ощущения; познание является отражением действит-ти; ощущения и понятия рассм-ются как образы предметов. В своих суждениях о душе Франсуа Мари Вольтер недалеко ушёл от материалистов: он не согласен с утверждением о том, что человек состоит из двух сущностей- материи и духа, не имеющих ничего общего между собой и соединённых только благодаря воле Бога. По Вольтеру человек мыслит не душой, а телом, след-но, душа смертна и не является субстанцией. Душа- это способность, св-ва нашего организма. Вообще, в своих рассуждениях о душе Вольтер близок к материалистам. "Способность чувствовать, припоминать, сочетать идеи - и есть то, что именуют душой". Однако Вольтер не отрицает возможности сущ-ния неразрушимой души. Душа, по мнению Вольтера- это не 6-е чувство, т.к. во сне мы не имеем идей и чувств, след-но, она не матер-на. Материя имеет протяжённость и плотность и должна была бы мыслить и чувствовать постоянно. Вольтер считает, что душа смертна, хотя и признаёт, что не может этого доказать, что не мешает ему из-за отсутствия док-тв не верить в переселение душ. Вольтер не знает, сделал ли бог так, что душа человека бессмертна. Но чтобы человек (совокупность тела и души) стал бессмертным, нужно, чтобы после смерти он сохранил свои органы, свою память..- все способности.  А этого не происходит, след-но, бессмертие нереально.