- •1. Предмет и структура философского знания
- •2. Человек как предмет философии
- •3. Основные этапы исторической эволюции предмета философии (античность, средневековье, Новое время, современная философия)
- •4. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения (миф, религия).
- •5. Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •6. Античная диалектика (Гераклит, Элеаты, Платон)
- •7. Античный атомизм (Демокрит, Эпикур)
- •8. Диалектика идеи и материи в философии Платона
- •9. Этика и педагогика Сократа
- •10. Аристотель: учение о материи, форме и причинности
- •11. Человек и космос в античной философии
- •12.Теоцентризм философии средневековья: проблема соотношения веры и разума
- •13. Проблема номинализма и реализма в средневековой философии
- •14. Проблема человека и гуманистические идеалы в философии эпохи Возрождения
- •15. Формирование славяно-русской и западной традиций в европейской философии
- •16. Особенности русской философии
- •17. Философия как учение о научном методе (ф. Бэкон, р. Декарт)
- •18. Альтернатива рационализма и эмпиризма в философии Нового времени (ф. Бэкон, д. Локк р. Декарт, г. Лейбниц)
- •19. Учение о субстанции в философии нового времени (Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •21. Гносеология д. Локка: понятие «первичных качеств», теория абстракций
- •22. Гуманистические идеалы и педагогические ориентации философии эпохи Просвещения (Вольтер, Руссо)
- •23. Учение о диалектике в немецкой классической философии
- •24. Теория познания, практическая философия и педагогика и. Канта.
- •25. Система и метод философии г.В.Ф. Гегеля
- •26. Проблема человека и закономерностей культурно-цивилизационного процесса в марксистской философии
- •27. Антропологический принцип в философии (л. Фейербах, н.Г. Чернышевский)
- •28. Альтернатива славянофильства и западничества в русской философии (Хомяков, Герцен)
- •29. Проблема свободы и творчества в русской философии
- •30. Понятие субъекта и объекта познания
- •31. Сознание и самосознание. Проблема бессознательного.
- •32. Мышление и бытие. Материализм и идеализм.
- •33. Наука как форма общественного сознания и социальный институт
- •34. Чувственная и рациональная ступени познания. Рационализм и сенсуализм
- •35. Методы и формы теоретического уровня научного познания
- •36. Методы и формы эмпирического уровня научного познания
- •37. Понятие истины. Проблема критериев истины.
- •38. Диалектика как теория развития
- •39. Законы и категории диалектики Законы диалектики.
- •40. Проблема пространства и времени в науке и философии.
- •41. Индивидуальное и общественнрое сознание. Формы общественного сознания.
- •42. Понятие личности. Личность и общество.
- •43. Культура и цивилизация.
- •44. Детерминизм и телеология.
- •45. Природа и общество. Экологические проблемы современности
- •46. Общественный прогресс и его критерии. Границы свободы человека.
- •47. Понятие «информационного общества»
- •48. Глобализация и ее социокультурные последствия
18. Альтернатива рационализма и эмпиризма в философии Нового времени (ф. Бэкон, д. Локк р. Декарт, г. Лейбниц)
Представитель философии рационализма - Годфрид Вильгельм Лейбниц. Субстанций с точки зрения Лейбница бесконечно много. Раз их бесконечно много, то почему в мире существует такой порядок? Потому что Бог создал мир наилучшим из всех возможных способов. Почему же эти законы и порядки такие, а не другие? Ученые до сих пор не могут дать ответ на вопрос, почему такое значение имеет число 2, почему во всех мифологиях ведется борьба между двумя силами добром и злом. Он говорит, что мир создан Богом как один из возможных миров. В принципе возможны разные миры, но Бог избрал один, который и воплотил в жизнь.
По мнению Декарта существуют две субстанции - и материальная, и духовная. Материальную мы видим вокруг себя, ощущаем, а духовное мы не ощущаем, а только его мыслим, по самому факту суждения мы это и узнаем. Спиноза говорил, что на самом деле это одно и тоже, только увиденное с разных сторон. Лейбниц же считал, что реальность вся имеет духовную природу.
По Бэкону источником любого истинного знания, которым обладает человек, является опыт. Когда человек что-то познает, то он делает это сам, и никто другой. До Бэкона считали, что истина уже постигнута. Бэкон же говорит, что ответов на вопросы нет, опыт - главный источник всех знаний. Сейчас человечество знает намного больше, чем раньше, ибо накапливался опыт.
Первым, кто обратил на это внимание и создал философское направление противоположное Бэконовскому, был Рене Декарт. Прямая противоположность Бэкону. Он считал, что опыт в познании играет второстепенную, вспомогательную роль, а главную - разум. Опыт показывает нам единичные предметы, то есть сколько бы мы не провели опытов, можно сказать, что определенная закономерность выполняется в этих случаях, а может быть в еще одном случае ее нет. Поэтому мы считаем, что должна быть наука, которая устанавливает законы мира, еще должен быть один источник познания. Его хотел найти Декарт. Для Бэкона все помехи в процессе познания имеют приходящий характер. Декарт же считал, что ошибочным может быть любое утверждение. Если я закрою глаза, а вы мне скажете, что на улице светит солнце, я не знаю верно это или нет. Усомниться можно, а есть ли что-нибудь в чем нельзя усомниться? Человек не может усомниться в том, что он сомневается. Но если я сомневаюсь, то я мыслю, я думаю, а значит есть я, которое мыслит, я существую. Мыслю следовательно существую.
Критическим продолжателем Декарта был Спиноза Барух. Спиноза же был единственным человеком, который вообще не принадлежал ни к какому религиозному направлению. Его философия - продолжение философии Декарта. По его мнению, субстанций не может быть две. Должна быть только одна. В доказательство приводит математический пример. Есть треугольник. Принадлежность треугольника к одной или другой субстанции зависит от того, о каком треугольнике идет речь: понятие треугольника - субстанция мыслящая, понятие треугольника наглядного, нарисованного - материальный треугольник, занимающий определенное пространство, материальная субстанция, но ведь это один и тот же треугольник. То есть это две стороны одного и того же. Математика показывает, что протяженное и мыслящее - это не две субстанции, а это две стороны одной и той же субстанции. К тому же, наверняка, есть больше чем две стороны, бесконечное множество сторон одной и той же субстанции. Поэтому единая субстанция - это природа. Ее атрибуты протяженность и мысль