- •1. Предмет и структура философского знания
- •2. Человек как предмет философии
- •3. Основные этапы исторической эволюции предмета философии (античность, средневековье, Новое время, современная философия)
- •4. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения (миф, религия).
- •5. Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •6. Античная диалектика (Гераклит, Элеаты, Платон)
- •7. Античный атомизм (Демокрит, Эпикур)
- •8. Диалектика идеи и материи в философии Платона
- •9. Этика и педагогика Сократа
- •10. Аристотель: учение о материи, форме и причинности
- •11. Человек и космос в античной философии
- •12.Теоцентризм философии средневековья: проблема соотношения веры и разума
- •13. Проблема номинализма и реализма в средневековой философии
- •14. Проблема человека и гуманистические идеалы в философии эпохи Возрождения
- •15. Формирование славяно-русской и западной традиций в европейской философии
- •16. Особенности русской философии
- •17. Философия как учение о научном методе (ф. Бэкон, р. Декарт)
- •18. Альтернатива рационализма и эмпиризма в философии Нового времени (ф. Бэкон, д. Локк р. Декарт, г. Лейбниц)
- •19. Учение о субстанции в философии нового времени (Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •21. Гносеология д. Локка: понятие «первичных качеств», теория абстракций
- •22. Гуманистические идеалы и педагогические ориентации философии эпохи Просвещения (Вольтер, Руссо)
- •23. Учение о диалектике в немецкой классической философии
- •24. Теория познания, практическая философия и педагогика и. Канта.
- •25. Система и метод философии г.В.Ф. Гегеля
- •26. Проблема человека и закономерностей культурно-цивилизационного процесса в марксистской философии
- •27. Антропологический принцип в философии (л. Фейербах, н.Г. Чернышевский)
- •28. Альтернатива славянофильства и западничества в русской философии (Хомяков, Герцен)
- •29. Проблема свободы и творчества в русской философии
- •30. Понятие субъекта и объекта познания
- •31. Сознание и самосознание. Проблема бессознательного.
- •32. Мышление и бытие. Материализм и идеализм.
- •33. Наука как форма общественного сознания и социальный институт
- •34. Чувственная и рациональная ступени познания. Рационализм и сенсуализм
- •35. Методы и формы теоретического уровня научного познания
- •36. Методы и формы эмпирического уровня научного познания
- •37. Понятие истины. Проблема критериев истины.
- •38. Диалектика как теория развития
- •39. Законы и категории диалектики Законы диалектики.
- •40. Проблема пространства и времени в науке и философии.
- •41. Индивидуальное и общественнрое сознание. Формы общественного сознания.
- •42. Понятие личности. Личность и общество.
- •43. Культура и цивилизация.
- •44. Детерминизм и телеология.
- •45. Природа и общество. Экологические проблемы современности
- •46. Общественный прогресс и его критерии. Границы свободы человека.
- •47. Понятие «информационного общества»
- •48. Глобализация и ее социокультурные последствия
48. Глобализация и ее социокультурные последствия
Глобализация - ускорение интеграции наций в мировую систему развития, в связи с развитием современных транспортных средств, экономических связей, формированием межнациональных компаний и мирового рынка, благодаря действию на людей средств массовой информации. Термин "глобализация культуры" возник в конце 80-х гг.
Глобализация увеличивает плотность "информационного потока", дает шанс разным культурам вырваться за пределы собственной этнической, либо государственной ограниченности. Глобализация вызывает перемены не только в экономической, политической, либо правовой сфере жизни общества, но и отражается на тех действиях, которые протекают в сфере культуры, в таковых её отраслях, как искусство, науки, образование, воспитание.
Под её действием резко возрастают темпы производства, распространения и потребления культурных ценностей, что приводит к увеличению размера информации, получаемой индивидом, расширению его кругозора, увеличению интеллектуального уровня.
Благодаря новым информационным технологиям, человек глобального общества получил возможность познакомиться с культурными ценностями других народов, которые были недоступны людям из-за отсутствия возможности совершать экскурсионные поездки в разные страны, путешествовать по миру. Виртуальные музеи, библиотеки, картинные галереи, концертные залы, имеющиеся в мировой информационной сети, дают возможность познакомиться со всем тем, что было создано художниками. Глобализация узаконила существование определенного культурного эталона, в согласовании с которым человек информационного общества обязан владеть иностранными языками, уметь пользоваться персональным компьютером, осуществлять процесс коммуникации с представителями других культурных миров, понимать тенденции развития современного искусства, литературы, философии, науки.
В то же время нет никакого сомнения в том, что глобализация способствует стремительному углублению культурного неравенства между странами и народами. Если сейчас количество персональных компьютеров в США составляет более 100 млн, то в Африке же Интернет стал доступен лишь в 1998 г. и им пользуется в лучшем случае один из 9 тыс. [Статистика ООН] Также нельзя не отметить, что глобализация привела к коренным изменениям в системе элитарной и массовой культуры. Так она снизила статус культуры как таковой и возвеличила массовую культуру, о которой часто говорят, как о квазикультуре, рассчитанной на ублажение невзыскательных вкусов плохо образованной части населения
Многие постоянно смотрят в кинотеатрах американские фильмы, и лишь особая категория людей научно-популярные программы и репортажи. Также многие посещают «Макдоналдс», хотя прекрасно понимают, что там вредная пища, но все равно продолжаем туда ходить, потому что так делают их многие друзья. И таких примеров можно привести много.
Глобализация утвердила в качестве принципа сосуществования разных культурных миров принцип мультикультурализма. Мультикультурализм как принцип функционирования культуры не предполагает положительного взаимодействия, а тем более диалога культурных миров. Он исходит из молчаливой предпосылки существования культур, способных играть роль фаворита, и культур, периферийных, которым предназначено быть ведомыми. Попытки подчинить представителей одних культурных традиций в лоно так называемой доминирующей культуры воспринимаются как свидетельство расизма, либо национализма.