29. Проблема свободы и творчества в русской философии

Владимир Сергеевич Соловьев родился в 1853 г. Отец философа - знаменитый историк Сергей Михайлович Соловьев. Соловьев гордился тем, что его семья со стороны отца происходила из духовного сословия. Одно из главных своих произведений – «Оправдание добра» - Соловьев посвятил памяти отца и деда, священника. Как и славянофилы, Соловьев считал, что в основе пути, пройденного западной философской мыслью лежит «раздвоение между личным мышлением» философов и общенародною верою, которое должно быть преодолено. Соловье обосновывал и развивал многие свои философские и богословские идеи. Например, совершенно четко выраженное, продолжающее традицию христианской религиозно-философской антропологии учение о человеке как естественном посреднике между Богом и материальным бытием. Соловьев выдвигал идеи о «свободной вселенской теократии», которая мыслилась философои как идеальная форма организации общественной и государственной жизни человечества и должна была представлять собой гармоническое единство власти церковной (первосвященник), основанной на вере и благочестии, государственной (монарх), хранящее закон и справедливость, и пророческой, гарантирующей неоскуднение духовных сил общества, его верность началам свободы и любви.

Николай Александрович Бердяев родился в 1874 г. в Киеве в дворянской семье. Две книги Бердяева – «Философия свободы» и «Смысл творчества» обозначают духовный выбор философа. Ключевая роль этих идей – свободы и творчества – в философском мировоззрении Бердяева определилась в России в предреволюционные годы. Философ выделял следующие важные понятия-символы: дух, противостоит царству природы; объективация – драматизм судьбы человека, не способного на путях истории и культуры выйти из пределов царства природы; трансцендирование – творческий порыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия, экзистенциальное время – духовный опыт личной и исторической жизни. Бердяев сам себя называл философом свободы. Свобода – это то, что в конечном счете определяет содержание царства духа, смысл его противостояния царству природы.

30. Понятие субъекта и объекта познания

Познание - сложный процесс, исследуемый рядом наук и представляющий собой взаимодействие объекта и субъекта.

Сказать, что объектом познанияявляется природа - значит сказать и мало и много. Мало, поскольку объектом познания является не только природа, но и общество, больше того, сам человек и его сознание. Но это и много, так как в каждую историческую эпоху объект познания конкретен, он включает лишь определенные фрагменты природных и социальных процессов. Так, растения и животные всегда состояли из клеток, а объектом познания клетка стала лишь в XIX веке. С одной стороны, объектом познания становятся те природные и социальные явления, которые так или иначе вовлечены в круг практической деятельности общества и в силу этого стали предметом его познавательного интереса. Также в формировании объекта познания велика роль не только социальной практики, но и достигнутого уровня знаний о мире.

В конкретном познавательном акте объектом познания будет тот или иной фрагмент действительности. Если же вести речь об объекте познания общества в определенную эпоху, то его границы заданы практическими потребностями времени и достигнутым уровнем знаний о мире.

В качестве субъекта познаниячеловек выступает как общественное, социальное существо. Он становится субъектом познания, лишь освоив в обществе язык, овладев ранее добытыми знаниями, будучи включенным в практическую деятельность, усвоив существующие в данное время средства и методы познания.

Можно сказать, что подлинным субъектом познания в каждую эпоху является человечество, а отдельный человек выступает в роли субъекта познания как его представитель. Кроме того, субъект познания исторически конкретен и в том отношении, что он обладает определенным объемом знаний, или, иначе говоря, интеллектуальным потенциалом, в силу чего конкретный характер носят его познавательные возможности.

За последние сто лет серьезные изменения претерпели и объект, и субъект познания, существенно вырос интеллектуальный потенциал человечества, а значит, и его познавательные возможности. Развитие познания определяется потребностями общества в целом, общим уровнем интеллектуального потенциала общества. При этом реализация этих потребностей создает базу для новых потребностей и дальнейшего наращивания знаний о мире, а значит, и для продвижения познания вперед. В основе движения познания лежат противоречия между достигнутым уровнем знаний и уровнем общественных потребностей.