30)Б) «не прелюбодействуй» (Мф. 5, 27

Cедьмая заповедь, данная Моисею на Синайской горе, гласит: «не прелюбодействуй!» (Исх. 20, 14). Заповедь эта призвана была охранять чистоту брака. Ее нарушение грозило смертной казнью: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем оставь».». Святитель Иоанн Златоуст по поводу этого изречения Спасителя говорит: «Ведь если кто соблазнится правым глазом, тот, без сомнения, соблазнится и левым. Итак, почему же Спаситель упоминает только о правом глазе и правой руке? Чтобы ты знал, что речь идет не о членах тела, но о людях, имеющих с нами тесную связь. Если ты кого-либо столько любишь, что полагаешься на него, как на правый глаз свой, или признаешь его настолько полезным для себя, что считаешь его вместо правой руки своей, а он развращает твою душу и губит тебя, то ты и такого дорогого для тебя, но вредного для твоего спасения человека отсеки от себя

32)В) закон о браке и разводе (Мф. 6, 31

Наряду с весьма строгим установлением о хранении чистоты брака, закон Моисеев позволял евреям произвольно разводиться, расторгать брачные отношения. При этом в крайне тяжелом положении оказывалась женщина. Если кто-либо, учили книжники, увидит женщину красивее своей жены, то он может отпустить свою жену и жениться на этой женщине. Школа знаменитого и строгого законникаШаммая ограничивала причины развода, но она допускала развод с женой, которая выйдет на улицу без обычного на Востоке покрывала на лице. А школа другого раввина, Гиллеля допускала развод по всякой причине. Муж мог развестись с женой даже из-за того, что она плохо приготовила обед.

быть верной мужу. По учению Спасителя, расторгать целость брака может только супружеская неверность одного или обоих супругов. Кто разведется с женой по другим причинам, кроме причины прелюбодеяния, то есть супружеской неверности, учит Спаситель, тот подает ей повод прелюбодействовать, и кто женится на разведенной с мужем, тот прелюбодействует, так как склоняет ее порвать связь со своим мужем. быть всегда верным своей жене, а жены Иисус Христос осуждает это легкомысленное отношение к брачному союзу, который освящен Богом и должен нерасторжимым. Обязанность мужа

37)Г) воспрещение клятвы (Мф. 5, 33

Истолкователи закона Моисеева, книжники и фарисеи, учили, что только та клятва обязательна, которая сопровождалась особым жертвоприношением пред Господом, всякую же другую клятву, и прежде всего ту, при которой не упоминалось имя Божие, можно нарушить безнаказанно. Для этого они придумали клятву не Богом, а сотворенным Им небом, землей, Иерусалимом, своей головой. «А Я говорю вам, отвечает на хитрость фарисеев Иисус Христос,  не клянись вовсе! Ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя».

Запрещая клятву в обычных разговорах, Иисус Христос не запрещает справедливой и законной клятвы в делах общественных. На суду, когда к Нему обратился с вопросом первосвященник Каифа, заклиная Его именем Божиим, Он ответил словами: «Ты сказал64).» (Мф. 26, 63

Апостол Павел неоднократно призывает Бога в свидетели справедливости своих слов, говоря: «Свидетель мне Бог, что непрестанно вспоминаю о вас» (Рим. 1, 9). «Бога призываю во свидетели, что, щадя вас, доселе не приходил в Коринф» (2 Кор. 1, 23). А святой Иоанн Богослов в откровении видел ангела, который поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо (Апок. 10, 6).

Таким образом, мы видим, что Бога можно призывать во свидетели наших обещаний и в помощника, когда это связано с важнейшими общественными делами, но при этом должна быть соблюдена справедливость и обязательность в исполнении обещанного.