24. Понятия "культурный архетип", "культурный архетип архитектуры".

см. 13 вопрос

25. Первобытные представления о пространстве и времени

Важным компонентом постижения этой дифференциации дейст­вительности в мифологической картине мира являются представления о пространстве и времени. Отражая ат­рибуты материи, они образуют своего рода координат­ную сетку, благодаря чему человек в рамках определен­ной культуры воспринимает и осознает окружающий мир и создает его картину. Эта картина, в свою очередь, в определенной степени детерминирует мир его ценно­стей и поведение.Первобытный человек, как свидетельствуют этно­графические, фольклорные и исторические источники, отдавал себе отчет в том, что все элементы действитель­ности взаимозависимы, взаимопроникают и взаимодей­ствуют, что они развиваются во времени и пространст­ве, т.е. к ним применимы представления «раньше» и «позже», «здесь» и «там». Эта стихийная эмпирическая логика трактовала время и пространство весьма кон­кретно, в чувственно-образной форме, всегда в связи с событием, имеющим место в том или ином точно лока­лизованном интервале пространства-времени. Время, подобно всему остальному миру, реально и веществен­но. Поэтому его можно упорядочивать и делить так, как это сделали боги или культурные герои при создании мира: создав небо и землю, поделили время и устано­вили способ его исчисления. Время можно предсказы­вать и изменять его содержание. Время - это конкретная предметная стихия, пряжа на станке богов, которые в лю­бой момент могут прервать нить человеческой жизни. В мифологической картине мира время и простран­ство негомогенны, анизотропны и относительны. Ми­фологическая логика оперирует бинарными оппози­циями: чет нечет, верх - низ и т.д. Так как в основе бинарных отношений лежат чувственные восприятия, то логика чувственных качеств не различает субъектив­ность и свойства Космоса. Поэтому пространство и время переживаются человеческим коллективом и инди­видом, отдельные интервалы пространства и времени получают позитивную, негативную или нейтральную эмоциональную окраску. Некоторые фрагменты про­странства являются сакральными (храмы, гробы, курга­ны, места собраний и т.д.), а обыденное время прерыва­ется интервалами сакрального времени. Любая деятель­ность человека должна совершаться в наиболее благо­приятных пространственно-временных интервалах. Эти свойства в своем единстве создают специфическое си­туационное пространство и время; причем в мифах формировались основы понимания прерывности и не­прерывности пространства, которое считалось конеч­ным. Представления о времени в мифологической кар­тине мира также были тесно связаны с практической деятельностью коллектива. Именно этим объясняется наличие различных моделей мифологического времени.

26. Генезис архитектурной культуры в культурных архетипах.

Генезис архитектурной культуры, выделение отдельных каналов трансляции ее организационных форм, возникших в результате конфликтов между актуальным опытом и традицией в конкретных исторических ситуациях, может быть представлен как последовательность этапов ее становления.В процессе исторической реконструкции было выделено несколько циклов развития, то есть движения от базовых форм организации к более «оперативным». При этом в различные эпохи этот путь имел свои этапы и содержательную специфику, но поверх рассмотренных локальных циклов развития складывалась линия общего генезиса архитектурной культуры, что собственно и определило единство архитектуры как сферы деятельности и как длящейся темы.Генетическая линия задает и типологию архитектурных культур – мифологически-ритуальную, образцово-рецептурную, формально-нормативную (в виде правил), теоретико-текстовую, технологически-экранную В соответствии с этими типами организуется сфера хранения и ведется подготовка. Существует мнение, что какие-то типы подготовки, как и типы культурной организации, устаревают, но это не соответствует реальному положению дел и историческому опыту – ни одна организационная форма не исчезает, она может быть актуализирована, а может и не быть, но для дела они необходимы все. Без умения работать с образцом или текстом, без отождествления с мифом и тому подобным архитектором в полном смысле этого слова стать невозможно. Попытки отсечь какие-либо формы культуры в идеологии прогрессизма или авангарда с неизбежностью приводят к ограниченности и в итоге – к нежизненности концепции, формы подготовки или организованности.Другое дело, что каждая последующая форма не столько «снимает» предыдущие, сколько преобразовывает их в соответствии со своими средствами, и поэтому «онаучивание» архитектуры, как и ее технологизация, задает свою собственную картину архитектуры и техники работы с другими формами организованности. Я просто утверждаю, что сегодня и образцы, и формальные правила, и тексты уже включены в технологии проектирования или оценки и преобразованы в рамках технологических средств. Но миф и тождественность с ним технологизировать не удается, и в итоге или будут возникать новые мифы, или все активнее заработают техники виртуализации и виртуальные среды начнут вытеснять иные среды, в первую очередь коммуникативные.Правда, отчетливо просматривается тенденция все большего участия архитектуры в коммуникационных процессах, и думаю, что появление архитектуры коммуникаций уже произошло. Хотя задним числом можно найти ее примеры и в Древнем Риме, но римляне вряд ли мыслили ее таковой.