2. Дайте характеристику французького екзистенціалізму. Виявіть та розкрийте риси екзистенціалізму в творах ж.П. Сартра («Нудота») та а. Камю («Чума»).

В начале 40-х годов двадцатого столетия центр экзистенциалистского движения перемещается во Францию. Именно в этот период создают свои наиболее значительные произведения Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, Симона де Бовуар, А. Сент-Экзюпери.

Экзистенциализм - направление в философии и одна из течений модернизма, где источником художественного произведения стал сам художник, который выразил жизни личности, воссоздав художественную действительность, роскошных крыла смысл жизни вообщеі.

Экзистенциализм возникает в период мировых войн (немецкий – в Первую мировую войну, французский – во Вторую мировую войну) не случайно: это философское отражение драматизма эпохи XX в., самочувствия человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Главная его проблема – отчуждение индивида от общества. Экзистенциализм понимает отчуждение многосторонне: и как превращение деятельности индивида, ее продуктов в самостоятельную довлеющую над ним, враждебную ему силу; и как противостояние человеку государства, всей организации труда в обществе, различных общественных институтов, других членов общества и т. п.

Также как и немецкий экзистенциализм французская “философия существования” в центр внимания помещает человека.

Общие концептуальные идеи экзистенциалистов:

- Подлинная реальность, заслуживающая внимания философии, есть существование человеческой личности.

- Человек сначала существует – живет, чувствует, страдает, мыслит, действует – и лишь после того обретает свою сущность.

- Свою сущность, как и цель жизни, человек выбирает сам.

- Человек не может (не должен) стремиться к всеобщим целям, снимая с себя ответственность за свои поступки.

- Жизнь абсурдна и бессмысленна, бытия в ином мире и высшего справедливого воздаяния не существует (атеистический экзистенциализм).

-Объективной истины нет. Всякая истина – результат человеческих переживаний, предпочтений и выбора.

- Человек способен к преобразованию мира.

В центре внимания экзистенциалистов - внутренний мир свободной личности, которую окружали страх, одиночество, страдания и смерть, стали составляющими абсурдности бытия. В произведениях этого направления показано противостояние между бытием (Вселенной, природой, социумом) и существованием (человеком, его внутренней жизнью) Человек по Вселенной перебувала в состоянии непостижимости, а тот, в свою очередь, стал равнодушным к человеку. В основе экзистенциализма лежало утверждение абсурдности бытия.

Таким образом, мировоззрение экзистенциалистов пронизано индивидуализмом, субъективизмом и пессимизмом. Однако оно не лишено и ряда ценных элементов. Важнейшие из них: пристальное внимание к человеческой личности, призыв не подчиняться толпе, делать свободный выбор и нести за него ответственность.

Для французских экзистенциалистов характерна активная литературно-художественная деятельность. Свои идеи они излагают не только в философских трактатах, но и в многочисленных драматургических произведениях, новеллах, романах, мемуарах.

«ТОШНОТА» САРТРА

По своему жанру это произведение относится к философскому роману. В нём производится анализ классических проблем, присущих экзистенциализму как литературному направлению: осмысление субъектом категории существования и вытекающие из него (осмысления) положения абсурдности человеческой жизни, её бессмысленности и тяжести для мыслящего сознания.

Темы, которые поднимает автор, типичны для философии существования — человеческая судьба, хаос и абсурд человеческой жизни, чувства страха, отчаяния, безысходности. Сартр подчёркивает значение свободы, трудности, которые она привносит в существование, и шансы, позволяющие их преодолеть. Протагонист романа пытается найти Истину, он хочет понять окружающий его мир. Абсурд, прежде всего, понимается как осознание бессмысленности и иррациональности жизни

Смысл названия: Сартр - использует описание феноменов сознания для анализа таких экзистенциальных состояний как одиночество, страх, отчаяние, отвращение и других поистине трагических мироощущений личности. Поначалу они фиксируются под единым сартровским экзистенциальным символом. Это ТОШНОТА, причем тошнота скорее не в буквальном, а именно в экзистенциальном смысле. Рокантен, по примеру мальчишек, бросавших камешки в море, взял в руки гальку. "Я увидел нечто, от чего мне стало противно, но теперь я уже не знаю, смотрел ли я на море или на камень. Камень был гладкий, с одной стороны сухой, с другой - влажный и грязный", - записал в дневнике Рокантен. Чувство отвращения потом прошло, но нечто подобное повторилось в другой ситуации. Пивная кружка на столе, сиденье в трамвае - все оборачивается к Рокантену какой-то непостижимо жуткой, отвратительной стороной. В кафе взгляд его падает на рубашку и подтяжки бармена. "Его голубая ситцевая рубаха радостным пятном выделяется на фоне шоколадной стены. Но от этого тоже тошнит. Или, вернее, ЭТО И ЕСТЬ ТОШНОТА. Тошнота не во мне: я чувствую ее там, на этой стене, на этих подтяжках, повсюду внутри меня. Она составляет одно целое с этим кафе, а я внутри. Итак, прежде всего от человека как бы отторгаются вещи - причем не только действительно отвратительные, но и вещи, которые принято считать красивыми, ладно сделанными человеком или возникшими вместе с самой природой, у многих вызывающей восхищение. Рокантен же видит плюшевую скамейку в трамвае - и

его охватывает очередной приступ тошноты. Это побуждает Рокантена вынести обвинительный акт миру вещей.

Тошнота — это слишком сильное обострение ощущений Антуана, сопровождающее внезапное осознание мира. На него вдруг наваливается окружение — образы разлагающихся, по его мнению, людей, тяжелеющий воздух, цвет стены — всё, что угодно.

По своей форме «Тошнота» представляет собой дневник тридцатилетнего историка Антуана Рокантена, который приехал в приморский городок, в библиотеку, где хранился архив французского вельможи конца XVIII - начала XIX в. Жизнь и судьба маркиза де Рольбона поначалу заинтересовали Рокантена. Но вскоре авантюрные приключения маркиза (кстати, по историческому сюжету он бывал в России и даже участвовал в заговоре против Павла I) перестают интересовать Рокантена. Он пишет дневник - со смутной надеждой разобраться в обуревающих его тревожных мыслях и ощущениях. Рокантен уверен: в его жизни произошло радикальное изменение. Ему еще неясно, в чем оно состоит. И он решает, что будет описывать и исследовать состояния мира, разумеется, как они даны, преобразованы его, Рокантена, сознанием, а еще более сами эти состояния сознания.

Живущий на ренту и занимающейся историческими изысканиями, персонаж избавлен писателем от необходимости трудиться, а значит – быть погружённым в социум. Антуан Рокантен живёт один. В прошлом у него была большая любовь с Анни – актрисой, помешанной на создании «совершенных мгновений». В настоящем герой ещё только приближается к пониманию того, что же это такое. Время для Рокантена – важная сторона существования. Он чувствует его, как череду мгновений, каждое из которых тянет за собой другое. Необратимость времени он ощущает как «чувство приключения», а себя в такие минуты видит «героем романа».

По сюжету, герой романа обитает в вымышленном французском городе Бувиль. Имя города можно перевести как Грязь-город. Протагонист часто внимательно наблюдает за людьми, за толпой, но эти наблюдения можно сравнить с наблюдениями за животными — Антуан как будто бы даже не считает себя человеком, и уж точно не частью толпы.

Герой практически не общается с людьми и сильно страдает от этого, от невозможности высказаться хоть кому-нибудь. От этого его жизнь становится ещё сложнее и ещё запутаннее. Но при этом Антуан не ищет человеческого общества, наоборот, он намеренно избегает его, можно сказать, храня своё одиночество, упиваясь им. В этом можно увидеть один из парадоксов романа: герой страдает от одиночества, но он не хочет его нарушать. Иногда в жизни Рокантена наступают светлые периоды, иногда он даже чувствует себя счастливым. Но моменты эти редки, и их закономерность очень сложно понять — следовательно, счастья очень сложно достичь. Герой счастлив, когда жизнь наполняется смыслом — музыкой, приключением, Событием.

Свободное — творческое — существование Антуана «обрекает» его на свободу, которая воспринимается героем как тяжкое бремя. Отдыхающую толпу он называет «трагической», поэтому можно сделать вывод, что Антуан всё-таки ставит себя выше остальных людей. Автор отмечает то, что Антуан высок, на целую голову возвышается над толпой, смотрит поверх голов.

Герой постоянно думает об абсурдности своего существования, так как его не принимает (или он не принимает) не только настоящее, но и прошлое. Память Антуана богата на воспоминания, в поисках материала для своей книги о маркизе де Рольбоне (который, впрочем, уже успел ему смертельно надоесть) он объездил много стран, но «Мои воспоминания — словно золотые в кошельке, подаренном дьяволом: откроешь его, а там сухие листья». Прошлое умирает и разрушается, когда этот человек обращается к нему.

Размышляя, Антуан приходит к выводу, что его существование не просто бесполезно, а что он — «лишний». Этот страшный вывод герой делает, когда думает, что на самом деле все окружающие его предметы связывает только одно — бесполезность, что они все — лишние. Эта мысль приводит героя к идее самоубийства. Впрочем, он находит «спасительную

лазейку», как пишет Виктор Ерофеев в «Прозе Сартра», «в которую устремляется с проворностью ящерицы». «Я смутно мечтал о своём уничтожении, чтобы ликвидировать по крайней мере одну из излишних экзистенций. Но моя смерть была бы также излишней. Излишним был бы мой труп, излишней — моя кровь на этих камнях, среди этих растений… я был лишним для вечности»— записывает Антуан в свой дневник.

Композиция романа отличается логичностью выстраиваемых художественных эпизодов, вырастающих к финалу в классические философские рассуждения о существовании.

Роман построен по принципу дневниковых записей главного героя Антуана Рокантена, объездившего Центральную Европу, Северную Африку, Дальний Восток и уже три года как обосновавшегося в городе Бувиле, чтобы завершить свои исторические изыскания, посвящённые маркизу де Рольбону, жившему в XVIII в.

КОМПОЗИЦИЯ

Экспозиция произведения – мы узнаем, что главный герой, Антуан Рокатен, пишет работу, посвященную маркизу де ль Рольбону.

Завязка – 1932г. У него появляется странное чувство безумия, которое мешает ему работать.

Развитие действия – он познакомился с маркизом десять лет назад, и поэтому три года назад он обосновался Бувиле, так как в городской библиотеке собран большущий архив по маркизу. Чувствует, что маркиз ему надоел, но понимает, что это единственный смысл его бесполезной жизни. И снова его настигает это странное чувство – «тошнота» (спасается он любимой песней «Some of these days»). Часто вспоминает о своей возлюбленной Анни, с которой расстался шесть лет назад. После нескольких лет молчания он вдруг получает от неё письмо, в котором она говорит, что им нужно увидеться + будет проездом в Париже. Он понимает, что Анни – совершенна. В дневные часы Антуан Рокантен часто работает в читальном зале бувильской библиотеки. В 1930 г. там же он познакомился с неким Ожье П., канцелярским служащим, которому дал прозвище Самоучка, потому что тот проводил в библиотеке все своё свободное время и штудировал все имеющиеся здесь книги в алфавитном порядке. Перед ним внезапно встаёт вопрос, куда же ему девать свою жизнь? Он переставал замечать, что сам существует; он существовал в обличье маркиза. В среду Рокантен идёт с Самоучкой в кафе обедать в надежде, что на время сумеет избавиться от Тошноты. Самоучка рассказывает ему о своём понимании жизни и спорит с Рокантеном, уверяющим его в том, что в существовании нет ни малейшего смысла. Самоучка считает себя гуманистом и уверяет, что смысл жизни — это любовь к людям. Самоучка вно путает идеалы гуманизма с ощущениями гомосексуального характера.

Кульминация – в субботу Рокантен приезжает в Париж и встречается с Анни. За шесть лет Анни очень пополнела, у неё усталый вид. Она больше не одержима «совершенными мгновениями», ибо поняла, что всегда найдётся кто-то, кто их испортит. Она не живёт в настоящем, считает себя «живым мертвецом».

Развязка – Анни рушатся, она уезжает в Лондон с мужчиной, у которого находится на содержании, а Рокантен намерен насовсем переселиться в Париж. Возвращается в Бувиль за вещами; заходит в кафе, где проводил много времени и просит официантку поставить его любимую песню, и эта песня заставляет его подумать о её авторе, о певице, которая её исполняет. Он испытывает к ним глубокую нежность. На него словно бы находит озарение, и он видит способ, который поможет ему примириться с собой, со своим существованием. Он решает написать роман. Если хоть кто-нибудь в целом мире, прочитав его, вот так же, с нежностью, подумает о его авторе, Антуан Рокантен будет счастлив.

Финал романа открыт.

Стиль «Тошноты» тесно связан с общим ходом повествования: в начале он напоминает дневниковые записи обычного человека, затем перерастает в историческую публицистичность, затем приобретает черты обычного художественного стиля (яркого, метафоричного) и заканчивается чёткими философскими положениями, выражающими основные выводы, к которым пришёл главный герой произведения:

• он чувствует себя лишним и понимает, что даже смерть не

изменит этого состояния, поскольку его мёртвая плоть будет такой же лишней;

• существование – мира и человека – не имеет причин, а значит и лишёно смысла;

• весь ужас существования в том, что оно уже есть – в мире существует даже то, что не хочет существовать, поскольку просто «не может не существовать».

Осознание героем этих простых истин завершается пониманием его одиночества, свободы и, как следствие, духовной смерти. В Бога Рокантен не верит, человеческому обществу – не принадлежит, а любовь в лице Анни для него навсегда потеряна, поскольку она уже давно пришла к выводу о том, что нет в мире «совершенных мгновений», а она – самый обычный «живой мертвец». Такие же одиночки, как и он сам, ничем не могут помочь Рокантену. Таким людям скучно друг с другом. С одиночками же склада Самоучки герою просто не по пути, поскольку он относится к людям равнодушно: он их не любит, но и не ненавидит. Люди для Рокантена – это всего лишь ещё одна субстанция бытия.

Выход из состояния Тошноты герой находит в творчестве. Слушая на протяжении всего романа старую пластинку с песней Негритянки, Рокантен как будто возносится над временем. По его мнению, музыка не принадлежит общему существованию. Она – сама по себе, как чувство, как эмоция, как порыв души. И именно через музыку герой приходит к мысли о том, что преодолеть тяжесть окружающего мира можно, написав книгу, которая покажет людям прекрасную часть существования.

КАМЮ «ЧУМА»

В романе «Чума» (1947) пессимизм Альбера Камю по отношению к абсурдному миру сочетается с моральным оптимизмом. Концепция человека в этом произведении Камю полна стоицизма: назначение человека – страдать, бороться и выстоять.

Три плана повествования в многоуровневой структуре смыслов «Чумы» (по Ю. Ковбасенко): 1. реалистическое описание борьбы оранцев со страшной болезнью (хотя исторически такой эпидемии в Оране не было, здесь автор выходит в сферу вневременного обобщения); 2. аллегорическое изображение движения Сопротивления против «коричневой чумы», против фашизма и нацизма (сам Камю тоже был участником Движения Сопротивления); 3. «художественная иллюстрация» важных положений философии экзистенциализма, прежде всего – необходимости нравственного выбора человеком своего пути в условиях «пограничной ситуации». Именно свободный выбор, по словам Камю, создаёт личность. «Существовать – значит выбирать себя». Смысловая многоплановость делает это произведение близким к мифу, к притче, и одновременно – это роман-предостережение, что делает его вневременным, общечеловеческим явлением.

ПРОБЛЕМАТИКА РОМАНА

1) непревзойденность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни;

А. Камю в произведении «Чума» не подвергает рассмотрению и анализу всё происходящие, наоборот, автор надевая маску герою – доктора Риэ, который ведает нам о ужасающей проблеме, постигшей его город.

То есть, автор не анализирует действие, а представляет нам само действие через призму новейших переживаний, смятений и взволнованностей «сограждан».

2) колоссальное отсутствие единства между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью – проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);

Социум воспринимается как хаос, сплошной хаос... Ведь говорят, случайности не бывает. Вот и слово «хаос» «упало» на роман не случайно. Это же подсказка! Действительно, если обратиться к теме произведения с самого начала, от источника, то там можно найти слово «хаос». Оно лежит в основе миропонимания и мировосприятия писателя, и это постижение мира отобразилось в его произведении «Чума».

А взгляды, как и произведение Камю, несут на себе отпечаток экзистенциализма. А. Камю как–бы убеждает, что мир ‒ это хаос, в нем не бытуют закономерности. Все происходит случайно. Человек одинок, не может понять смысла своей жизни. Единое, что дает возможность понять смысл собственного существования ‒ это некая критическая,

крайняя ситуация. Например, в романе «Чума» пограничная ситуация: в город Оран приходит страшная болезнь чума (но, мы должны всегда помнить, что в имплицитный смысл этой «болезни» ‒ это фашизм – смотрим на дату, и более того, это какое–либо бедствие).

3) проблема одиночества, разобщенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным), то есть человек – один как перст в социуме;

В силу разразившейся эпидемии в городе вводится карантин, вынужденная изоляция создает анклав (≈АТО) граждан, лишенных внешних связей.

Разорванность с миром переводит бытие человека в режим самоуправления, который можно сравнить с искусственной моделью одиночества.

Индивидуум предоставлен самому себе, угроза смерти устраняет прежде значимые социальные условности.

«Пограничная ситуация» обостряет самосознание, отделяя подлинное от мнимого. Солидарность перед лицом опасности формируется исходя из личностного потенциала, социальные институты не способны предложить адекватную форму взаимодействия членов сообщества в сложившейся ситуации, так как утратили способы воздействия на своих граждан

4) проблема нецелесообразности и абсурдности жизни;

Абсурдность убирает иллюзии, действуя вопреки установившейся традиции. Принимая подобный выход как возможность разрешения любой ситуации, человек выходит из–под контроля общества, его представления о мире и о себе становятся качественно иными, пребывают в другом логическом измерении.

5) проблема внутреннего выбора;

• доктор Риэ противостоит смертельной эпидемии, потому что иначе действовать не может по профессиональному кодексу врача. Но, заметим, что Риэ предпочитает лечить ближнего, а не воспевать блаженство страданий. Для Риэ «небо пусто», есть только земля; Риэ ‒ практик, «лечащий врач». В этом его сила, в этом и его слабость. Он и другие, ему подобные, – не герои, а «санитары». У них нет идей, нет ни малейшего вкуса к героизму. Более того, героизм, идеи, идеалы, претензии на перестройку мира ‒ все это кажется «санитарам» Альбера Камю чем–то опасным, подобием идейной одержимости «Мирриам». От идей в произведении Камю открещиваются, как от чумы. Истинной сутью бытия остается для Kамю неизлечимость зла. Чума ‒ это не только символический образ войны и фашизма, это еще одно олицетворение абсурда, составляющего, по мнению писателя, основу существования. Вот почему хотя Риэ все же лечит, его не ожидает победа, его нелегкая ноша покатится вниз, как только Риэ достигает апогея;

• журналист Рамберу, ему стыдно «быть счастливым в одиночку», вырвавшись из чумного Орана. Он – «посторонний», чье отстранение похоже на дезертирство:

• отец Панлю от оправдания существования чумы как непостижимого босого промысла переходит к активной борьбе против зла. Отец Панлю просит бога спасти этого ребёнка, но ребёнок умирает. И тогда отец сомневается в справедливости и всесильности господа. Его вторая речь милосерднее и человечнее, он почти дошёл до ереси, характеризуя масштабы зла, принесённого чумой. Но вместе с тем не может отречься от своей веры. Автор отдаёт отца Панлю чуме, потому что он не достиг соглашения с самим собой в понимании единства любви к господу и к отдельному живому человеку. Он выбрал Бога и умер с распятием в руках, мужественно перенеся страдания.;

• Гран, вовремя ощутивший, что «башни» рушатся. В нём нашли воплощение две очень важные темы – творчества и любви, хотя обе приобретают абсурдный характер. Жена бросила бедняка–неудачника много лет назад, единственная фраза его романа об амазонке из Булонского леса просто является для него «его работой», его спасением, а не настоящим произведением искусства. Однако в санитарной дружине он стал «административным сердцем», ведя страшную статистику чумы. Можно считать именно эти сухие и строгие записи истинным шедевром Грана, который нашёл в себе силы оказывать такое мощное сопротивление чуме, преодолев болезнь и выжив, несмотря на то, что по всем показателям должен был умереть именно он,

а не крепыши Тарру и Панлю.;

• Коттар, имморалист, выродившийся в мелкого жулика; именно Коттар становится сумасшедшим и душевнобольным после того, как недуг миновал, в конце романа;

• Жан Тарру, именно он является основателем санитарных дружин в городе с обострением всеобщего недуга

Важно, что герои Камю делают свой выбор сознательно. Идея нравственного выбора является стержнем каждого из персонажей романа. Писателя меньше интересуют факты биографии и особенности характера его героев. Главное внимание Альбера Камю сосредоточено на их экзистенциальном кредо.

6) проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего – места в жизни.

Поиском своего внутреннего «Я» занимались доктор Риэ, Жан Тарру, Гран и Рамбер.

ЧЕРТЫ ЭКЗИСТЕНЗИАЛИЗМА В РОМАНЕ:

1) Источником художественного произведения является сам художник, который отражает бытие личности;

2) Человеческое существование не может быть познано рациональными средствами, потому особенностями являются и большая роль интуиции, и прозрений, и внезапных озарений, ведь человек для писателей–экзистенциалистов не есть объектом для проведения обследований и изучений;

3) Литературное искусство не поддается теоретическому анализу, оттого чрезмерное и неординарное внимание экзистенциалисты уделяют эмоционально–экспрессивным средствам художественной выразительности;

4) Воссоздание отчуждения личности от общества и человечества в целом;

5) Изображение духовного кризиса, абсурдности и трагизма существования, как человека, так и человечества в целом.

Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни:

• соприкосновение со смертью – при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, – увлечения, карьера, богатство – теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

• соприкосновение с окружающим миром, природой – человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что мир мой»).

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

6) Изображение сущности человека вне влияния Бога.

7) Тяготение к притчевости, философская насыщенность сюжетов и образов, «классицистические» по своей ясности композиция и стиль.

КОМПОЗИЦИЯ РОМАНА «ЧУМА»

Экспозиция произведения − хроника тяжкого года в Оране. Пройдя сквозь городские ворота вслед за очевидцем того, как однажды тут вдруг вылезли из подвалов тысячи крыс и вспыхнула эпидемия чумы, читатель попал в печальные кварталы, выжженные солнцем.

Завязка - спор доктора Рие с коллегами и чиновниками, которые не желали посмотреть правде в лицо и признать, что они имеют дело с чумой.

Развитие действия - создание санитарных дружин, попытки Рамбера бежать из Орана, достижения чумой своей высшей точки.

Кульминация - изобретение вакцины и спасения первых больных.

Развязка - снятие санитарных границ, приход к Орана первого поезда смерть жены врача, Рие у умирающего Тарру.

Финал романа открыт. Наверное, потому, что уничтожить чуму невозможно, поскольку при определенных условиях она снова вернется

Итак, фабульную основу романа составила рассказ об отчаянной борьбе жителей алжирского города Оран с эпидемией чумы, внезапно вторглась в размеренную и спокойную жизнь города, разрушила его привычный ритм и вселила в сердца еще недавно уверенных в себе оранцев ощущение полной незащищенности, неуверенности, одиночества и страха смерти . Композиция романа построена в форме четкого хроникального изложения событий, которые представлены в их последовательном временном течении, при этом также распределение частей произведения приведен в соответствие с природного распределения отрезков времени. А именно: все события, изложенные в романе, разворачивались в течение одного года. Пять частей, из которых состоял роман, почти точно распределены по временам года и

последовательно фиксировали все этапы нарастания, обострения и спада чумной эпидемии. Весной, в первой части романа, чума впервые обнаружила свои страшные знаки в городе. Лето, события которого охватили вторая и третья части романа, - это период непрерывного нарастания и катастрофического обострения масштабов эпидемии. Осенью - в четвертой части романа - показано, как постепенно эпидемия стабилизировалась, не сбавляя, но и не увеличивая количества своих ежедневных жертв. Наконец на конец декабря эпидемия полностью сошла на нет.

8) Воззвание к мифологическим сюжетам и образам, наличие «мифотворческих» тенденций.

9) Целостность, единство, как–бы взаимное дополнение и сплоченность философско–литературных произведений писателей–экзистенциалистов.

10) Метафоричность, иносказательность, символичность художественного письма.

Явная идея «Чумы» – это борьба европейского Движения Сопротивления против фашизма, отмечал автор.

При помощи образа чумы, Камю пытался передать атмосферу оккупированной немцами Франции.

Образом чумы я хочу передать атмосферу удушья, в которой мы находились, атмосферу угрозы и изгнания, в котором мы жили. В то же время я распространяю его значение на бытие в целом.

А. Камю

Проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего – места в жизни

Проблема Человека как личности глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни

Проблема отчуждения человека

Проблема абсурдности жизни

Проблема одиночества

Проблема выбора в романе А. Камю «Чума»

Жизнь ≠ Чума ≠ Смерть

Перед каждым возникает проблема: бороться или сдаться?

Оранские обыватели выжидают, наполняются страхом, ждут смерти или чуда

Те, кто не разучился мыслить, делают выбор

Бернар Риэ – врач–гуманист, его выбор на пользу человека и жизни. Его идеал – любовь к людям в целом Жан Тарру – гуманист, противник смертной казни и беды в целом, выбирает борьбу за жизнь и становится жертвой чумы

Раймон Рамбер – индивидуалист, стремится к личному счастью с любимой женщиной, под давлением чумы понимает, что не может быть счастливым, когда страдают другие Жозеф Гран – «маленький человек», который находит смысл своей жизни в том, что может понадобиться людям, выбор – полюбить себя через любовь к людям

Отец Панлю – не выдерживает противоречия между любовью к богу и любовью к живому человеку, выбирает для себя смерть Старый испанец (астматик) – воплощение идеи сбережения жизненной энергии, хочет жить, не заботясь ни о чём

Коттар – выбирает между любовью к самому себе, к деньгам и между возможностью быть с людьми в тяжёлых испытаниях; несёт в себе преступное начало, одобряет чуму как средство своей безопасности и нажив

ЕКЗАМЕНАЦІЙНИЙ БІЛЕТ № 23

1. Поясніть, у чому полягає своєрідність романтизму в Німеччині. Назвіть основні літературні школи. Проаналізуйте основні романтичні принципи в романі Е.Т.А. Гофмана «Життєві погляди кота Мурра».

В начале 40-х годов двадцатого столетия центр экзистенциалистского движения перемещается во Францию. Именно в этот период создают свои наиболее значительные произведения Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, Симона де Бовуар, А. Сент-Экзюпери.

Экзистенциализм - направление в философии и одна из течений модернизма, где источником художественного произведения стал сам художник, который выразил жизни личности, воссоздав художественную действительность, роскошных крыла смысл жизни вообщеі.

Экзистенциализм возникает в период мировых войн (немецкий – в Первую мировую войну, французский – во Вторую мировую войну) не случайно: это философское отражение драматизма эпохи XX в., самочувствия человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Главная его проблема – отчуждение индивида от общества. Экзистенциализм понимает отчуждение многосторонне: и как превращение деятельности индивида, ее продуктов в самостоятельную довлеющую над ним, враждебную ему силу; и как противостояние человеку государства, всей организации труда в обществе, различных общественных институтов, других членов общества и т. п.

Также как и немецкий экзистенциализм французская “философия существования” в центр внимания помещает человека.

Общие концептуальные идеи экзистенциалистов:

- Подлинная реальность, заслуживающая внимания философии, есть существование человеческой личности.

- Человек сначала существует – живет, чувствует, страдает, мыслит, действует – и лишь после того обретает свою сущность.

- Свою сущность, как и цель жизни, человек выбирает сам.

- Человек не может (не должен) стремиться к всеобщим целям, снимая с себя ответственность за свои поступки.

- Жизнь абсурдна и бессмысленна, бытия в ином мире и высшего справедливого воздаяния не существует (атеистический экзистенциализм).

-Объективной истины нет. Всякая истина – результат человеческих переживаний, предпочтений и выбора.

- Человек способен к преобразованию мира.

В центре внимания экзистенциалистов - внутренний мир свободной личности, которую окружали страх, одиночество, страдания и смерть, стали составляющими абсурдности бытия. В произведениях этого направления показано противостояние между бытием (Вселенной, природой, социумом) и существованием (человеком, его внутренней жизнью) Человек по Вселенной перебувала в состоянии непостижимости, а тот, в свою очередь, стал равнодушным к человеку. В основе экзистенциализма лежало утверждение абсурдности бытия.

Таким образом, мировоззрение экзистенциалистов пронизано индивидуализмом, субъективизмом и пессимизмом. Однако оно не лишено и ряда ценных элементов. Важнейшие из них: пристальное внимание к человеческой личности, призыв не подчиняться толпе, делать свободный выбор и нести за него ответственность.

Для французских экзистенциалистов характерна активная литературно-художественная деятельность. Свои идеи они излагают не только в философских трактатах, но и в многочисленных драматургических произведениях, новеллах, романах, мемуарах.

«ТОШНОТА» САРТРА

По своему жанру это произведение относится к философскому роману. В нём производится анализ классических проблем, присущих экзистенциализму как литературному направлению: осмысление субъектом категории существования и вытекающие из него (осмысления) положения абсурдности человеческой жизни, её бессмысленности и тяжести для мыслящего сознания.

Темы, которые поднимает автор, типичны для философии существования — человеческая судьба, хаос и абсурд человеческой жизни, чувства страха, отчаяния, безысходности. Сартр подчёркивает значение свободы, трудности, которые она привносит в существование, и шансы, позволяющие их преодолеть. Протагонист романа пытается найти Истину, он хочет понять окружающий его мир. Абсурд, прежде всего, понимается как осознание бессмысленности и иррациональности жизни

Смысл названия: Сартр - использует описание феноменов сознания для анализа таких экзистенциальных состояний как одиночество, страх, отчаяние, отвращение и других поистине трагических мироощущений личности. Поначалу они фиксируются под единым сартровским экзистенциальным символом. Это ТОШНОТА, причем тошнота скорее не в буквальном, а именно в экзистенциальном смысле. Рокантен, по примеру мальчишек, бросавших камешки в море, взял в руки гальку. "Я увидел нечто, от чего мне стало противно, но теперь я уже не знаю, смотрел ли я на море или на камень. Камень был гладкий, с одной стороны сухой, с другой - влажный и грязный", - записал в дневнике Рокантен. Чувство отвращения потом прошло, но нечто подобное повторилось в другой ситуации. Пивная кружка на столе, сиденье в трамвае - все оборачивается к Рокантену какой-то непостижимо жуткой, отвратительной стороной. В кафе взгляд его падает на рубашку и подтяжки бармена. "Его голубая ситцевая рубаха радостным пятном выделяется на фоне шоколадной стены. Но от этого тоже тошнит. Или, вернее, ЭТО И ЕСТЬ ТОШНОТА. Тошнота не во мне: я чувствую ее там, на этой стене, на этих подтяжках, повсюду внутри меня. Она составляет одно целое с этим кафе, а я внутри. Итак, прежде всего от человека как бы отторгаются вещи - причем не только действительно отвратительные, но и вещи, которые принято считать красивыми, ладно сделанными человеком или возникшими вместе с самой природой, у многих вызывающей восхищение. Рокантен же видит плюшевую скамейку в трамвае - и

его охватывает очередной приступ тошноты. Это побуждает Рокантена вынести обвинительный акт миру вещей.

Тошнота — это слишком сильное обострение ощущений Антуана, сопровождающее внезапное осознание мира. На него вдруг наваливается окружение — образы разлагающихся, по его мнению, людей, тяжелеющий воздух, цвет стены — всё, что угодно.

По своей форме «Тошнота» представляет собой дневник тридцатилетнего историка Антуана Рокантена, который приехал в приморский городок, в библиотеку, где хранился архив французского вельможи конца XVIII - начала XIX в. Жизнь и судьба маркиза де Рольбона поначалу заинтересовали Рокантена. Но вскоре авантюрные приключения маркиза (кстати, по историческому сюжету он бывал в России и даже участвовал в заговоре против Павла I) перестают интересовать Рокантена. Он пишет дневник - со смутной надеждой разобраться в обуревающих его тревожных мыслях и ощущениях. Рокантен уверен: в его жизни произошло радикальное изменение. Ему еще неясно, в чем оно состоит. И он решает, что будет описывать и исследовать состояния мира, разумеется, как они даны, преобразованы его, Рокантена, сознанием, а еще более сами эти состояния сознания.

Живущий на ренту и занимающейся историческими изысканиями, персонаж избавлен писателем от необходимости трудиться, а значит – быть погружённым в социум. Антуан Рокантен живёт один. В прошлом у него была большая любовь с Анни – актрисой, помешанной на создании «совершенных мгновений». В настоящем герой ещё только приближается к пониманию того, что же это такое. Время для Рокантена – важная сторона существования. Он чувствует его, как череду мгновений, каждое из которых тянет за собой другое. Необратимость времени он ощущает как «чувство приключения», а себя в такие минуты видит «героем романа».

По сюжету, герой романа обитает в вымышленном французском городе Бувиль. Имя города можно перевести как Грязь-город. Протагонист часто внимательно наблюдает за людьми, за толпой, но эти наблюдения можно сравнить с наблюдениями за животными — Антуан как будто бы даже не считает себя человеком, и уж точно не частью толпы.

Герой практически не общается с людьми и сильно страдает от этого, от невозможности высказаться хоть кому-нибудь. От этого его жизнь становится ещё сложнее и ещё запутаннее. Но при этом Антуан не ищет человеческого общества, наоборот, он намеренно избегает его, можно сказать, храня своё одиночество, упиваясь им. В этом можно увидеть один из парадоксов романа: герой страдает от одиночества, но он не хочет его нарушать. Иногда в жизни Рокантена наступают светлые периоды, иногда он даже чувствует себя счастливым. Но моменты эти редки, и их закономерность очень сложно понять — следовательно, счастья очень сложно достичь. Герой счастлив, когда жизнь наполняется смыслом — музыкой, приключением, Событием.

Свободное — творческое — существование Антуана «обрекает» его на свободу, которая воспринимается героем как тяжкое бремя. Отдыхающую толпу он называет «трагической», поэтому можно сделать вывод, что Антуан всё-таки ставит себя выше остальных людей. Автор отмечает то, что Антуан высок, на целую голову возвышается над толпой, смотрит поверх голов.

Герой постоянно думает об абсурдности своего существования, так как его не принимает (или он не принимает) не только настоящее, но и прошлое. Память Антуана богата на воспоминания, в поисках материала для своей книги о маркизе де Рольбоне (который, впрочем, уже успел ему смертельно надоесть) он объездил много стран, но «Мои воспоминания — словно золотые в кошельке, подаренном дьяволом: откроешь его, а там сухие листья». Прошлое умирает и разрушается, когда этот человек обращается к нему.

Размышляя, Антуан приходит к выводу, что его существование не просто бесполезно, а что он — «лишний». Этот страшный вывод герой делает, когда думает, что на самом деле все окружающие его предметы связывает только одно — бесполезность, что они все — лишние. Эта мысль приводит героя к идее самоубийства. Впрочем, он находит «спасительную

лазейку», как пишет Виктор Ерофеев в «Прозе Сартра», «в которую устремляется с проворностью ящерицы». «Я смутно мечтал о своём уничтожении, чтобы ликвидировать по крайней мере одну из излишних экзистенций. Но моя смерть была бы также излишней. Излишним был бы мой труп, излишней — моя кровь на этих камнях, среди этих растений… я был лишним для вечности»— записывает Антуан в свой дневник.

Композиция романа отличается логичностью выстраиваемых художественных эпизодов, вырастающих к финалу в классические философские рассуждения о существовании.

Роман построен по принципу дневниковых записей главного героя Антуана Рокантена, объездившего Центральную Европу, Северную Африку, Дальний Восток и уже три года как обосновавшегося в городе Бувиле, чтобы завершить свои исторические изыскания, посвящённые маркизу де Рольбону, жившему в XVIII в.

КОМПОЗИЦИЯ

Экспозиция произведения – мы узнаем, что главный герой, Антуан Рокатен, пишет работу, посвященную маркизу де ль Рольбону.

Завязка – 1932г. У него появляется странное чувство безумия, которое мешает ему работать.

Развитие действия – он познакомился с маркизом десять лет назад, и поэтому три года назад он обосновался Бувиле, так как в городской библиотеке собран большущий архив по маркизу. Чувствует, что маркиз ему надоел, но понимает, что это единственный смысл его бесполезной жизни. И снова его настигает это странное чувство – «тошнота» (спасается он любимой песней «Some of these days»). Часто вспоминает о своей возлюбленной Анни, с которой расстался шесть лет назад. После нескольких лет молчания он вдруг получает от неё письмо, в котором она говорит, что им нужно увидеться + будет проездом в Париже. Он понимает, что Анни – совершенна. В дневные часы Антуан Рокантен часто работает в читальном зале бувильской библиотеки. В 1930 г. там же он познакомился с неким Ожье П., канцелярским служащим, которому дал прозвище Самоучка, потому что тот проводил в библиотеке все своё свободное время и штудировал все имеющиеся здесь книги в алфавитном порядке. Перед ним внезапно встаёт вопрос, куда же ему девать свою жизнь? Он переставал замечать, что сам существует; он существовал в обличье маркиза. В среду Рокантен идёт с Самоучкой в кафе обедать в надежде, что на время сумеет избавиться от Тошноты. Самоучка рассказывает ему о своём понимании жизни и спорит с Рокантеном, уверяющим его в том, что в существовании нет ни малейшего смысла. Самоучка считает себя гуманистом и уверяет, что смысл жизни — это любовь к людям. Самоучка вно путает идеалы гуманизма с ощущениями гомосексуального характера.

Кульминация – в субботу Рокантен приезжает в Париж и встречается с Анни. За шесть лет Анни очень пополнела, у неё усталый вид. Она больше не одержима «совершенными мгновениями», ибо поняла, что всегда найдётся кто-то, кто их испортит. Она не живёт в настоящем, считает себя «живым мертвецом».

Развязка – Анни рушатся, она уезжает в Лондон с мужчиной, у которого находится на содержании, а Рокантен намерен насовсем переселиться в Париж. Возвращается в Бувиль за вещами; заходит в кафе, где проводил много времени и просит официантку поставить его любимую песню, и эта песня заставляет его подумать о её авторе, о певице, которая её исполняет. Он испытывает к ним глубокую нежность. На него словно бы находит озарение, и он видит способ, который поможет ему примириться с собой, со своим существованием. Он решает написать роман. Если хоть кто-нибудь в целом мире, прочитав его, вот так же, с нежностью, подумает о его авторе, Антуан Рокантен будет счастлив.

Финал романа открыт.

Стиль «Тошноты» тесно связан с общим ходом повествования: в начале он напоминает дневниковые записи обычного человека, затем перерастает в историческую публицистичность, затем приобретает черты обычного художественного стиля (яркого, метафоричного) и заканчивается чёткими философскими положениями, выражающими основные выводы, к которым пришёл главный герой произведения:

• он чувствует себя лишним и понимает, что даже смерть не

изменит этого состояния, поскольку его мёртвая плоть будет такой же лишней;

• существование – мира и человека – не имеет причин, а значит и лишёно смысла;

• весь ужас существования в том, что оно уже есть – в мире существует даже то, что не хочет существовать, поскольку просто «не может не существовать».

Осознание героем этих простых истин завершается пониманием его одиночества, свободы и, как следствие, духовной смерти. В Бога Рокантен не верит, человеческому обществу – не принадлежит, а любовь в лице Анни для него навсегда потеряна, поскольку она уже давно пришла к выводу о том, что нет в мире «совершенных мгновений», а она – самый обычный «живой мертвец». Такие же одиночки, как и он сам, ничем не могут помочь Рокантену. Таким людям скучно друг с другом. С одиночками же склада Самоучки герою просто не по пути, поскольку он относится к людям равнодушно: он их не любит, но и не ненавидит. Люди для Рокантена – это всего лишь ещё одна субстанция бытия.

Выход из состояния Тошноты герой находит в творчестве. Слушая на протяжении всего романа старую пластинку с песней Негритянки, Рокантен как будто возносится над временем. По его мнению, музыка не принадлежит общему существованию. Она – сама по себе, как чувство, как эмоция, как порыв души. И именно через музыку герой приходит к мысли о том, что преодолеть тяжесть окружающего мира можно, написав книгу, которая покажет людям прекрасную часть существования.

КАМЮ «ЧУМА»

В романе «Чума» (1947) пессимизм Альбера Камю по отношению к абсурдному миру сочетается с моральным оптимизмом. Концепция человека в этом произведении Камю полна стоицизма: назначение человека – страдать, бороться и выстоять.

Три плана повествования в многоуровневой структуре смыслов «Чумы» (по Ю. Ковбасенко): 1. реалистическое описание борьбы оранцев со страшной болезнью (хотя исторически такой эпидемии в Оране не было, здесь автор выходит в сферу вневременного обобщения); 2. аллегорическое изображение движения Сопротивления против «коричневой чумы», против фашизма и нацизма (сам Камю тоже был участником Движения Сопротивления); 3. «художественная иллюстрация» важных положений философии экзистенциализма, прежде всего – необходимости нравственного выбора человеком своего пути в условиях «пограничной ситуации». Именно свободный выбор, по словам Камю, создаёт личность. «Существовать – значит выбирать себя». Смысловая многоплановость делает это произведение близким к мифу, к притче, и одновременно – это роман-предостережение, что делает его вневременным, общечеловеческим явлением.

ПРОБЛЕМАТИКА РОМАНА

1) непревзойденность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни;

А. Камю в произведении «Чума» не подвергает рассмотрению и анализу всё происходящие, наоборот, автор надевая маску герою – доктора Риэ, который ведает нам о ужасающей проблеме, постигшей его город.

То есть, автор не анализирует действие, а представляет нам само действие через призму новейших переживаний, смятений и взволнованностей «сограждан».

2) колоссальное отсутствие единства между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью – проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);

Социум воспринимается как хаос, сплошной хаос... Ведь говорят, случайности не бывает. Вот и слово «хаос» «упало» на роман не случайно. Это же подсказка! Действительно, если обратиться к теме произведения с самого начала, от источника, то там можно найти слово «хаос». Оно лежит в основе миропонимания и мировосприятия писателя, и это постижение мира отобразилось в его произведении «Чума».

А взгляды, как и произведение Камю, несут на себе отпечаток экзистенциализма. А. Камю как–бы убеждает, что мир ‒ это хаос, в нем не бытуют закономерности. Все происходит случайно. Человек одинок, не может понять смысла своей жизни. Единое, что дает возможность понять смысл собственного существования ‒ это некая критическая,

крайняя ситуация. Например, в романе «Чума» пограничная ситуация: в город Оран приходит страшная болезнь чума (но, мы должны всегда помнить, что в имплицитный смысл этой «болезни» ‒ это фашизм – смотрим на дату, и более того, это какое–либо бедствие).

3) проблема одиночества, разобщенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным), то есть человек – один как перст в социуме;

В силу разразившейся эпидемии в городе вводится карантин, вынужденная изоляция создает анклав (≈АТО) граждан, лишенных внешних связей.

Разорванность с миром переводит бытие человека в режим самоуправления, который можно сравнить с искусственной моделью одиночества.

Индивидуум предоставлен самому себе, угроза смерти устраняет прежде значимые социальные условности.

«Пограничная ситуация» обостряет самосознание, отделяя подлинное от мнимого. Солидарность перед лицом опасности формируется исходя из личностного потенциала, социальные институты не способны предложить адекватную форму взаимодействия членов сообщества в сложившейся ситуации, так как утратили способы воздействия на своих граждан

4) проблема нецелесообразности и абсурдности жизни;

Абсурдность убирает иллюзии, действуя вопреки установившейся традиции. Принимая подобный выход как возможность разрешения любой ситуации, человек выходит из–под контроля общества, его представления о мире и о себе становятся качественно иными, пребывают в другом логическом измерении.

5) проблема внутреннего выбора;

• доктор Риэ противостоит смертельной эпидемии, потому что иначе действовать не может по профессиональному кодексу врача. Но, заметим, что Риэ предпочитает лечить ближнего, а не воспевать блаженство страданий. Для Риэ «небо пусто», есть только земля; Риэ ‒ практик, «лечащий врач». В этом его сила, в этом и его слабость. Он и другие, ему подобные, – не герои, а «санитары». У них нет идей, нет ни малейшего вкуса к героизму. Более того, героизм, идеи, идеалы, претензии на перестройку мира ‒ все это кажется «санитарам» Альбера Камю чем–то опасным, подобием идейной одержимости «Мирриам». От идей в произведении Камю открещиваются, как от чумы. Истинной сутью бытия остается для Kамю неизлечимость зла. Чума ‒ это не только символический образ войны и фашизма, это еще одно олицетворение абсурда, составляющего, по мнению писателя, основу существования. Вот почему хотя Риэ все же лечит, его не ожидает победа, его нелегкая ноша покатится вниз, как только Риэ достигает апогея;

• журналист Рамберу, ему стыдно «быть счастливым в одиночку», вырвавшись из чумного Орана. Он – «посторонний», чье отстранение похоже на дезертирство:

• отец Панлю от оправдания существования чумы как непостижимого босого промысла переходит к активной борьбе против зла. Отец Панлю просит бога спасти этого ребёнка, но ребёнок умирает. И тогда отец сомневается в справедливости и всесильности господа. Его вторая речь милосерднее и человечнее, он почти дошёл до ереси, характеризуя масштабы зла, принесённого чумой. Но вместе с тем не может отречься от своей веры. Автор отдаёт отца Панлю чуме, потому что он не достиг соглашения с самим собой в понимании единства любви к господу и к отдельному живому человеку. Он выбрал Бога и умер с распятием в руках, мужественно перенеся страдания.;

• Гран, вовремя ощутивший, что «башни» рушатся. В нём нашли воплощение две очень важные темы – творчества и любви, хотя обе приобретают абсурдный характер. Жена бросила бедняка–неудачника много лет назад, единственная фраза его романа об амазонке из Булонского леса просто является для него «его работой», его спасением, а не настоящим произведением искусства. Однако в санитарной дружине он стал «административным сердцем», ведя страшную статистику чумы. Можно считать именно эти сухие и строгие записи истинным шедевром Грана, который нашёл в себе силы оказывать такое мощное сопротивление чуме, преодолев болезнь и выжив, несмотря на то, что по всем показателям должен был умереть именно он,

а не крепыши Тарру и Панлю.;

• Коттар, имморалист, выродившийся в мелкого жулика; именно Коттар становится сумасшедшим и душевнобольным после того, как недуг миновал, в конце романа;

• Жан Тарру, именно он является основателем санитарных дружин в городе с обострением всеобщего недуга

Важно, что герои Камю делают свой выбор сознательно. Идея нравственного выбора является стержнем каждого из персонажей романа. Писателя меньше интересуют факты биографии и особенности характера его героев. Главное внимание Альбера Камю сосредоточено на их экзистенциальном кредо.

6) проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего – места в жизни.

Поиском своего внутреннего «Я» занимались доктор Риэ, Жан Тарру, Гран и Рамбер.

ЧЕРТЫ ЭКЗИСТЕНЗИАЛИЗМА В РОМАНЕ:

1) Источником художественного произведения является сам художник, который отражает бытие личности;

2) Человеческое существование не может быть познано рациональными средствами, потому особенностями являются и большая роль интуиции, и прозрений, и внезапных озарений, ведь человек для писателей–экзистенциалистов не есть объектом для проведения обследований и изучений;

3) Литературное искусство не поддается теоретическому анализу, оттого чрезмерное и неординарное внимание экзистенциалисты уделяют эмоционально–экспрессивным средствам художественной выразительности;

4) Воссоздание отчуждения личности от общества и человечества в целом;

5) Изображение духовного кризиса, абсурдности и трагизма существования, как человека, так и человечества в целом.

Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни:

• соприкосновение со смертью – при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, – увлечения, карьера, богатство – теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

• соприкосновение с окружающим миром, природой – человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что мир мой»).

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

6) Изображение сущности человека вне влияния Бога.

7) Тяготение к притчевости, философская насыщенность сюжетов и образов, «классицистические» по своей ясности композиция и стиль.

КОМПОЗИЦИЯ РОМАНА «ЧУМА»

Экспозиция произведения − хроника тяжкого года в Оране. Пройдя сквозь городские ворота вслед за очевидцем того, как однажды тут вдруг вылезли из подвалов тысячи крыс и вспыхнула эпидемия чумы, читатель попал в печальные кварталы, выжженные солнцем.

Завязка - спор доктора Рие с коллегами и чиновниками, которые не желали посмотреть правде в лицо и признать, что они имеют дело с чумой.

Развитие действия - создание санитарных дружин, попытки Рамбера бежать из Орана, достижения чумой своей высшей точки.

Кульминация - изобретение вакцины и спасения первых больных.

Развязка - снятие санитарных границ, приход к Орана первого поезда смерть жены врача, Рие у умирающего Тарру.

Финал романа открыт. Наверное, потому, что уничтожить чуму невозможно, поскольку при определенных условиях она снова вернется

Итак, фабульную основу романа составила рассказ об отчаянной борьбе жителей алжирского города Оран с эпидемией чумы, внезапно вторглась в размеренную и спокойную жизнь города, разрушила его привычный ритм и вселила в сердца еще недавно уверенных в себе оранцев ощущение полной незащищенности, неуверенности, одиночества и страха смерти . Композиция романа построена в форме четкого хроникального изложения событий, которые представлены в их последовательном временном течении, при этом также распределение частей произведения приведен в соответствие с природного распределения отрезков времени. А именно: все события, изложенные в романе, разворачивались в течение одного года. Пять частей, из которых состоял роман, почти точно распределены по временам года и

последовательно фиксировали все этапы нарастания, обострения и спада чумной эпидемии. Весной, в первой части романа, чума впервые обнаружила свои страшные знаки в городе. Лето, события которого охватили вторая и третья части романа, - это период непрерывного нарастания и катастрофического обострения масштабов эпидемии. Осенью - в четвертой части романа - показано, как постепенно эпидемия стабилизировалась, не сбавляя, но и не увеличивая количества своих ежедневных жертв. Наконец на конец декабря эпидемия полностью сошла на нет.

8) Воззвание к мифологическим сюжетам и образам, наличие «мифотворческих» тенденций.

9) Целостность, единство, как–бы взаимное дополнение и сплоченность философско–литературных произведений писателей–экзистенциалистов.

10) Метафоричность, иносказательность, символичность художественного письма.

Явная идея «Чумы» – это борьба европейского Движения Сопротивления против фашизма, отмечал автор.

При помощи образа чумы, Камю пытался передать атмосферу оккупированной немцами Франции.

Образом чумы я хочу передать атмосферу удушья, в которой мы находились, атмосферу угрозы и изгнания, в котором мы жили. В то же время я распространяю его значение на бытие в целом.

А. Камю

Проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего – места в жизни

Проблема Человека как личности глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни

Проблема отчуждения человека

Проблема абсурдности жизни

Проблема одиночества

Проблема выбора в романе А. Камю «Чума»

Жизнь ≠ Чума ≠ Смерть

Перед каждым возникает проблема: бороться или сдаться?

Оранские обыватели выжидают, наполняются страхом, ждут смерти или чуда

Те, кто не разучился мыслить, делают выбор

Бернар Риэ – врач–гуманист, его выбор на пользу человека и жизни. Его идеал – любовь к людям в целом Жан Тарру – гуманист, противник смертной казни и беды в целом, выбирает борьбу за жизнь и становится жертвой чумы

Раймон Рамбер – индивидуалист, стремится к личному счастью с любимой женщиной, под давлением чумы понимает, что не может быть счастливым, когда страдают другие Жозеф Гран – «маленький человек», который находит смысл своей жизни в том, что может понадобиться людям, выбор – полюбить себя через любовь к людям

Отец Панлю – не выдерживает противоречия между любовью к богу и любовью к живому человеку, выбирает для себя смерть Старый испанец (астматик) – воплощение идеи сбережения жизненной энергии, хочет жить, не заботясь ни о чём

Коттар – выбирает между любовью к самому себе, к деньгам и между возможностью быть с людьми в тяжёлых испытаниях; несёт в себе преступное начало, одобряет чуму как средство своей безопасности и нажив