- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •ВВЕДЕНИЕ
- •ГЛАВА 1 Источники по истории Древней Греции
- •ФАКТ И ИСТОЧНИК
- •ВЕЩЕСТВЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ
- •ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ
- •ИСТОЧНИКИ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА
- •Памятники античной письменности в русских переводах
- •ГЛАВА 2 Основные этапы изучения истории Древней Греции
- •СТАНОВЛЕНИЕ АНТИКОВЕДЕНИЯ КАК НАУКИ
- •РАЗВИТИЕ АНТИКОВЕДЕНИЯ В ХІХ—XX ВВ.
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 3 Страна и население. Предпосылки становления цивилизации
- •ГРЕКИ И МОРЕ
- •ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ И ПРИРОДНЫЙ МИР ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
- •НАРОДЫ И ЯЗЫКИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
- •Литература по теме
- •Раздел 1 ЦИВИЛИЗАЦИЯ БРОНЗОВОГО ВЕКА. ОБЩЕСТВА КРИТА И МИКЕНСКОЙ ГРЕЦИИ
- •ГЛАВА 4 Минойский Крит
- •КРИТ И ЕГО СОСЕДИ
- •КРИТ В ЭПОХУ БРОНЗЫ
- •ЭПОХА «СТАРЫХ ДВОРЦОВ». ЗАРОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
- •РАСЦВЕТ МИНОЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В ЭПОХУ«НОВЫХ ДВОРЦОВ»
- •ЦАРСКАЯ ВЛАСТЬ НА МИНОЙСКОМ КРИТЕ
- •СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ В МИНОЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
- •МОРСКОЕ ГОСПОДСТВО КРИТСКОЙ ДЕРЖАВЫ
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 5 Ахейские царства на материке. Микенская Греция
- •ГРЕЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО В РАННЕЭЛЛАДСКИЙ ПЕРИОД
- •РАССЕЛЕНИЕ НА БАЛКАНАХ ГРЕКОВ-АХЕЙЦЕВ
- •РАСЦВЕТ ЦИВИЛИЗАЦИИ БРОНЗОВОГО ВЕКА НА БАЛКАНАХ
- •ВЗАИМООТНОШЕНИЯ АХЕЙСКИХ ГОСУДАРСТВ И ИХ ЭКСПАНСИЯ В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ
- •КУЛЬТУРА АХЕЙСКОГО ОБЩЕСТВА
- •ЗАКАТ ЦИВИЛИЗАЦИИ БРОНЗОВОГО ВЕКА НА БАЛКАНАХ
- •Литература по теме
- •Раздел 2 СТАНОВЛЕНИЕ И РАСЦВЕТ ПОЛИСОВ
- •ГЛАВА 6 Гомеровский период
- •ГРЕЧЕСКИЙ МИР ПОСЛЕ ДОРИЙСКОГО ВТОРЖЕНИЯ
- •ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ГРЕЧЕСКИХ ОБЩИН
- •ГРЕЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО
- •КУЛЬТУРА ГОМЕРОВСКОЙ ГРЕЦИИ
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 7 Архаическая эпоха. Становление полисного мира
- •«АРХАИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ»
- •ВЕЛИКАЯ ГРЕЧЕСКАЯ КОЛОНИЗАЦИЯ
- •АРИСТОКРАТИЯ И ДЕМОС В АРХАИЧЕСКИХ ПОЛИСАХ
- •ЗАКОНОДАТЕЛИ И ТИРАНЫ
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 8 Пелопоннес в греческой истории. Спартанский полис
- •ОБЛАСТИ ПЕЛОПОННЕСА И ИХ НАСЕЛЕНИЕ В ЭПОХУ АРХАИКИ
- •ПОЛИСЫ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОГО ПЕЛОПОННЕСА
- •СПАРТА В ЭПОХУ АРХАИКИ
- •ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО СПАРТЫ
- •ПЕЛОПОННЕССКИЙ СОЮЗ
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 9 Афинский полис
- •РАННИЕ АФИНЫ
- •РЕФОРМЫ СОЛОНА
- •ТИРАНИЯ ПИСИСТРАТА И ПИСИСТРАТИДОВ
- •ПРЕОБРАЗОВАНИЯ КЛИСФЕНА. РОЖДЕНИЕ АФИНСКОЙ ДЕМОКРАТИИ
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 10 Культура Греции архаической эпохи
- •СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ В ПЕРИОД АРХАИКИ
- •МИФОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ
- •СВОЕОБРАЗИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ
- •ЗАРОЖДЕНИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ИНАУЧНОЙ МЫСЛИ
- •АРХИТЕКТУРА И ИСКУССТВО АРХАИЧЕСКОЙ ГРЕЦИИ
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 11 Мир полисов в конце эпохи архаики
- •РОЖДЕНИЕ ГРЕЧЕСКОГО ПОЛИСА
- •ТЕНДЕНЦИИ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ПОЛИСОВ
- •ФОРМИРОВАНИЕ ПОЛИСНОЙ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ
- •МЕЖПОЛИСНЫЕ ОТНОШЕНИЯ. ГРЕЦИЯ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
- •Литература по теме
- •Раздел 3 ГРЕЦИЯ КЛАССИЧЕСКОЙ ЭПОХИ
- •ГЛАВА 12 Греко-персидские войны
- •ПЕРСИДСКАЯ УГРОЗА
- •ИОНИЙСКОЕ ВОССТАНИЕ
- •МАРАФОНСКАЯ ПОБЕДА
- •В ОЖИДАНИИ НОВОГО УДАРА
- •ПОХОД КСЕРКСА
- •ДЕЛОССКИЙ СОЮЗ
- •КАЛЛИЕВ МИР
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 13 Греческий мир после греко-персидских войн
- •ИЗМЕНЕНИЕ САМОСОЗНАНИЯ ГРЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
- •ГРЕЧЕСКАЯ ЭКОНОМИКА В КЛАССИЧЕСКУЮ ЭПОХУ
- •СТРУКТУРА ГРЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА. КЛАССИЧЕСКОЕ РАБСТВО
- •ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ В БАЛКАНСКОЙ ГРЕЦИИ
- •АФИНСКАЯ МОРСКАЯ ДЕРЖАВА
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 14 Афинская демократия при Перикле
- •РАЗВИТИЕ ДЕМОКРАТИИ В АФИНАХ В V В. ДО Н.Э.
- •ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ АНТИЧНОЙ ДЕМОКРАТИИ
- •ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО ДЕМОКРАТИЧЕСКИХ АФИН
- •СВЕТ И ТЕНИ НАРОДОВЛАСТИЯ
- •ПЕРИКЛ ВО ГЛАВЕ АФИН
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 15 Пелопоннесская война
- •КОНФЛИКТ МЕЖДУ АФИНАМИ И СПАРТОЙ
- •АРХИДАМОВА ВОЙНА
- •АЛКИВИАД И СИЦИЛИЙСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ
- •ДЕКЕЛЕЙСКАЯ (ИОНИЙСКАЯ) ВОЙНА
- •«ТРИДЦАТЬ ТИРАНОВ»
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 16 Культура Греции классической эпохи
- •ДУХОВНЫЙ МИР ДРЕВНИХ ГРЕКОВ
- •ПАНАФИНЕЙСКИЕ ПРАЗДНЕСТВА
- •ВЕЛИКИЕ ДИОНИСИИ. РОЖДЕНИЕ ТЕАТРА
- •ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ДРАМАТУРГИЯ
- •ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО
- •АРХИТЕКТУРА, СКУЛЬПТУРА И ЖИВОПИСЬ
- •ФИЛОСОФИЯ И ПРОЧИЕ НАУКИ
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 17 Кризис классического греческого полиса
- •КОРИНФСКАЯ ВОЙНА И АНТАЛКИДОВ МИР
- •ВОЗВЫШЕНИЕ ФИВ. КОНЕЦ СПАРТАНСКОЙ ГЕГЕМОНИИ
- •ВТОРОЙ АФИНСКИЙ МОРСКОЙ СОЮЗ
- •КРИЗИС КЛАССИЧЕСКОГО ГРЕЧЕСКОГО ПОЛИСА
- •ВОЗРОЖДЕНИЕ ТИРАНИИ
- •В ПОИСКАХ ВЫХОДА. ИДЕЯ ПАНЭЛЛИНИЗМА
- •АФИНСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ В IV В. ДО Н. Э.
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 18 Колонии Великой Греции в V—IV вв. до н. э.
- •КЛАССИЧЕСКИЕ СИРАКУЗЫ. ТИРАНИЯ ДИОНИСИЯ
- •ЭЛЛИНЫ НА БЕРЕГАХ ПОНТА ЭВКСИНСКОГО
- •ГРЕЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 19 Возвышение Македонии. Конец греческой свободы
- •МАКЕДОНИЯ: СТРАНА И НАРОД
- •РЕФОРМЫ ФИЛИППА II
- •МАКЕДОНИЯ В БОРЬБЕ ЗА ГЕГЕМОНИЮ
- •ПОЛИТИЧЕСКАЯ БОРЬБА В АФИНАХ И МАКЕДОНСКАЯ ЭКСПАНСИЯ
- •ФИЛИПП II ВО ГЛАВЕ ЭЛЛАДЫ
- •Литература по теме
- •Раздел 4 ЭПОХА ЭЛЛИНИЗМА
- •ГЛАВА 20 Александр Македонский. Создание мировой державы
- •АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ – ЧЕЛОВЕК, ПОЛКОВОДЕЦ, ПОЛИТИК
- •ВЕЛИКИЙ ПОХОД НА ВОСТОК
- •ПОБЕДА ПРИ ИССЕ. ОВЛАДЕНИЕ ЕГИПТОМ
- •КОНЕЦ АХЕМЕНИДОВ
- •ПОКОРЕНИЕ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ПОХОД В ИНДИЮ
- •ВНУТРЕННЯЯ ПОЛИТИКА АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО
- •ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 21 Распад державы Александра Македонского. Складывание эллинистических государств
- •ВОЙНЫ ДИАДОХОВ
- •ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА
- •ИСТОРИЧЕСКИЕ ДОСТИЖЕНИЯ ЭЛЛИНИЗМА
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 22 Эллинистический мир
- •ГОСУДАРСТВО СЕЛЕВКИДОВ
- •ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ЕГИПЕТ
- •МАКЕДОНСКОЕ ГОСУДАРСТВО
- •ПЕРГАМСКОЕ ЦАРСТВО
- •БАЛКАНСКАЯ ГРЕЦИЯ В ЭПОХУ ЭЛЛИНИЗМА
- •РЕФОРМАТОРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В СПАРТЕ
- •ЭТОЛИЙСКИЙ И АХЕЙСКИЙ СОЮЗЫ
- •ПЕРИФЕРИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО МИРА
- •ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОМ МИРЕ
- •Литература по теме
- •ГЛАВА 23 Культура эпохи эллинизма
- •ОСОБЕННОСТИ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
- •РЕЛИГИЯ
- •ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ
- •НАУКА
- •ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
- •ИСКУССТВО
- •Литература по теме
- •ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВЕЛИКИЕ ДИОНИСИИ. РОЖДЕНИЕ ТЕАТРА
К концу архаической эпохи широкое распространение получил культ Диониса – бога виноградарства и виноделия. Празднества в его честь, продолжавшиеся с осени до весны, приобрели в Афинах огромную популярность. Участники празднеств, одетые в козлиные шкуры, изображали сатиров, спутников Диониса. Они разыгрывали сцены из мифов о веселом боге и распевали дифирамбы – прославлявшие его песни. Из этих песен и родилась в VI в. до н. э. трагедия (букв. – козлиная песнь). Театр стал одним из центральных элементов жизни демократических Афин. Древнегреческий театр наиболее полно и ярко воплотил в себе основные черты античной культуры – приоритет звучащего слова и агональный характер полисной жизни.
Окончательный ритуал проведения празднеств в честь Диониса установился около 500 г. до н.э. Три из посвященных этому богу праздников включали театральные представления: Великие (или Городские) Дионисии, на которых каждый из трех приглашенных драматургов представлял три трагедии и Сатарову драму (тетралогию), а с 486 г. до н. э. добавили и комедию, Ленеи, где исполнялись комедии, и Малые Дионисии, на которых повторялись уже сыгранные трагедии.
Сатир и менада. Рисунок на вазе
Набольшей пышностью отличались Великие Дионисии, на которые съезжались многочисленные делегации из союзных Афинам полисов. Они справлялись в конце марта – начале апреля. За несколько дней до праздника совершалась церемония перенесения статуи Диониса из храма в Элевтерах в Афины, где ее помещали в древнем святилище возле театра. Руководил праздником архонт-эпоним. Великие Дионисии начинались с пышной процессии, которую возглавляли жрецы и должностные лица полиса. Многочисленные участники шествия несли на плечах кожаные мехи с вином, ритуальные хлебы, корзины с фруктами и цветами и фаллические символы бога; эфебы вели жертвенных быков (их могла быть не одна сотня). Воздав почести олимпийским богам у их алтарей, у алтаря Диониса проводили
заклание жертвенных животных. После совершения священной трапезы ее участники веселой толпой под звуки флейт и тимпанов[20] бродили по улицам города, распевая песни. В следующие два дня состязались хоры мальчиков и молодых мужчин, исполнявших дифирамбы в честь Диониса. Победители получали треножник, который выставлялся затем на одной из улиц Афин и в храме Диониса.
Эпидавр. Античный театр вв. до н. э.). Фотография После этого начинались театральные представления, которые проходили в
расположенном на южном склоне Акрополя театре Диониса, вмещавшем до 17 тысяч зрителей. Зрительские места располагались на полукруглых ступенях, устроенных на склонах холма. У их подножия располагалась орхестра – площадка, где выступали актеры и хор. Позади орхестры находилась – скена – палатка, где переодевались актеры.
Позднее стали возводить специальное сооружение, на котором размещали декорации. Входной билет стоил 2 обола, а бедным гражданам выплачивали для приобретения билетов так называемые театральные деньги. В первом ряду стояли 76 мраморных кресел для жрецов, высших магистратов и заслуженных граждан. Театральное представление строилось на принципе агона – состязательности. Обычно в соревновании участвовали три драматурга, актеры, а так же хореги, которые руководили представлением и на свои деньги осуществляли постановку спектаклей, порой весьма дорогостоящих.
Входной билет в театр. Рисунок Состязание трагиков начиналось с установки в театре статуи Диониса и совершения
церемоний жертвоприношения и очищения. А затем переходили к общеполисным
мероприятиям. На орхестру выносили форос, выводили детей граждан, погибших при защите Афин, и провозглашали, что полис будет содержать этих сирот. Дети, достигшие совершеннолетия, выстраивались перед зрителями в полном вооружении гоплита, полученном от государства. Затем по жребию выбирали десять судей, определяли победителя в каждом виле состязаний и увенчивали его венком. Таким образом, Великие Дионисии были праздником для всех жителей полиса. Включавший и религиозные церемонии, и театральные представления, и церемонии гражданского характера, этот праздник занимал одно из важных мест в социально-политической и культурной жизни Афин.
Скена с алтарем и орхестра. Реконструкция
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ДРАМАТУРГИЯ
Расцвет древнегреческого театра связан с созданием важнейшего драматического жанра
– трагедии. Сюжеты трагедии основывались, как правило, на мифах. В них рассказывалось о борьбе героической личности с темными силами зла за торжество добра и справедливости. Эта борьба часто заканчивается гибелью героя, но зритель в ходе представления, следя за полными трагизма событиями, переживает катарсис – глубокое эмоциональное очищение, которое возвышает человеческую душу, освобождая ее от всего мелочного, ничтожного и случайного. Греческая трагедия утверждает веру человека в свои силы, величие человеческого духа. Именно в трагедии с наибольшей силой и полнотой были выражены две основные темы древнегреческой культуры: тема трагичности бытия и тема героического противостояния человека враждебным силам мирового хаоса.
Юноша Варвар Женщина
Маски трагедии Считается, что первым афинским драматургом был Феспид, который включил в
трагедию, где поначалу действовал только хор, актера. Дальнейшее развитие трагедии связано с именами Эсхила, Софокла и Еврипида.
Эсхил (ок. 525—456 до н. э.) вводит в действие второго актера, благодаря чему усиливается драматизм трагедии, а ее действие становится более динамичным. Прозванный «отцом трагедии», Эсхил написал около 90 пьес, из которых в полном виде до нас дошло лишь семь. Он 13 раз одерживал победы в состязаниях авторов пьес.
Драматург жил и творил в эпоху тяжелых, но победоносных войн с персидской державой и сам в составе афинского войска участвовал в крупнейших сражениях. Отражением этой героической эпохи стали его произведения. В трагедии «Персы», рассказывающей о разгроме греками персидского флота у острова Саламин, Эсхил прославляет победу Афин над вторгшимися врагами. Поражение царя Ксеркса, попытавшегося подчинить Элладу, является закономерной карой богов за попытку нарушить установленный ими порядок.
Главный мотив творчества Эсхила – прославление мужества, патриотизма и героического самопожертвования граждан Эллады. Наиболее ярко эта тема воплощена в «Прикованном Прометее». Титан Прометей бесстрашно вступил в борьбу с богами, ради счастья людей похитив огонь с небесного алтаря и передав его землянам. Прометей стал символом несгибаемого борца против тирании, воплощенной в образе Зевса, олицетворением разума, побеждающего власть тьмы и несущего человечеству прогресс.
Воспевая свободную творческую личность, Эсхил прославлял гражданина афинского полиса. Мифологические образы, утверждающие веру в справедливость божественного порядка, Эсхил переосмысливает и наполняет гражданским звучанием.
В трилогии «Орестея» («Агамемнон», «Хоэфоры», «Евмениды») повествуется о событиях микенского времени. На примере судьбы царского рода Атридов Эсхил показывает, что каждое преступление неминуемо влечет за собой возмездие и порой расплачиваться приходится потомкам. Мифологический сюжет воспроизводил острую борьбу идей, знакомую зрителям. Прославление ареопага, носителя аристократических традиций, указывало на неприятие драматургом радикальных демократических преобразований, которые происходили в это время в афинском полисе.
Софокл Новый шаг в развитии греческого театра связан с творчеством Софокла (ок. 496—406 до
н. э.). Введя в пьесу третьего актера, он усложнил фабулу трагедии, усилил драматическое напряжение действия, что помогло лучше раскрыть внутренний мир героя. Все произведения великого драматурга (а из 123 произведений до нас дошло только семь) пронизаны сознанием величия и силы человеческого духа. В своих знаменитых трагедиях «Царь Эдип», «Антигона» и «Электра» Софокл разрабатывает тему судьбы, которая неотвратимо управляет жизнью человека. Но герои его трагедий не были безвольной игрушкой в руках богов. Они наделены волей и осознают свою ответственность за совершаемые поступки. Софокл стремился показать людей такими «какими они должны быть»: высоконравственными, достойно переносящими невзгоды, осознающими свое место в обществе и свой долг перед ним и перед самим собой. В творчестве драматурга нашли отражение духовная атмосфера и художественные идеалы, царившие в Афинах эпохи
расцвета демократии. Идеи гуманизма находили горячий отклик у сограждан, которые в состязаниях 24 раза присуждали победу Софоклу.
Еврипид Третьим великим драматургом Греции эпохи классики был Еврипид (ок. 480—406 до н.
э.), которого Аристотель назвал «наиболее трагичным поэтом». Современники сдержанно относились к его творчеству: победу в состязаниях ему присудили только пять раз, причем в последний раз – посмертно. Из 92 драматических произведений Еврипида до нас дошло 17 трагедий и одна сатирова драма. Во многом это было связано с тем, что он писал в эпоху кризиса полисной идеологии. В своих произведениях греческий драматург чутко откликался на новые веяния, на поиск новых духовных ценностей и первоначально не был понят современниками. Творчеству Еврипида чужды идеальные образы. Он изображал людей такими, «какими они были на самом деле», с их страстями, страданиями, радостями и печалями. Его герои предстают реальными людьми, переживающими глубокие человеческие драмы.
Втрактовке Еврипида судьба людей определяется не божественной волей, а чувственными порывами и борьбой страстей человека. В своей самой прославленной трагедии «Медея» драматург мастерски показал душевные муки покинутой мужем женщины. В любящей матери и жене, оскорбленной в своих чувствах, вспыхивает безумная жажда мести. И она убивает не только возлюбленную своего бывшего мужа Ясона и ее отца, но и своих детей. Судьбы героев трагедий Еврипида («Электра», «Гекуба», «Ипполит», «Орест», «Ифигения в Авлиде» и др.) заставляли зрителей размышлять над своим отношением к жизни и людям. Творчество Еврипида оказало влияние на развитие мировой драматургии.
Огромной популярностью в Греции пользовалась комедия (букв. – песнь во время шэмоса), которая зародилась из шуточных и порой фривольных песен, исполнявшихся поселянами во время комоса (т. е. шествия) на Сельских Дионисиях. В Афинах с ее свободой высказывания мнений комедия становится политическим жанром. Богатейший материал для сюжетов давала сама жизнь с ее открытой политической и идейной борьбой. Расцвет аттической комедии связан с творчеством Аристофана (ок. 445 – ок. 385 до н. э.). Им было написано не менее 40 комедий, но до нас дошло только 11 пьес.
Впроизведениях Аристофана нашли отражение все острые проблемы того времени. Но это было время долгой Пелопоннесской войны, и главной для драматурга стала тема мира.
Вкомедии «Ахарняне» измученный тяготами войны афинский земледелец Дикеополь (т. е. Справедливый гражданин) заключает для себя мир, после чего предается радостной и спокойной жизни, в то время как на хвастливого воина Ламаха обрушиваются одни
невзгоды. В пьесе «Мир» осмеяна военная партия, от политики которой страдают рядовые граждане. Герой комедии Тригей (т. е. Виноградарь) верхом на огромном навозном жуке отправляется на Олимп и освобождает из заточения богиню мира, которая приносит в Афины мирную жизнь. Жители бурно радуются наступившему счастью, лишь наживавшиеся на войне оружейники впадают в уныние. Необычно освещена тема мира в «Лисистрате» – против войны протестуют афинские женщины, требующие от мужей прекращения военных действий и возвращения домой.
Объектом сатиры комедиографа были и софисты (к ним Аристофан причислял и Сократа), которые пытались утвердить новые принципы воспитания («Облака»), и демагоги, вовлекающие афинян в рискованные авантюры («Птицы»), и сочинители трагедий (в «Лягушках» интригуют друг против друга Эсхил и Еврипид), и присущая афинянам мания сутяжничества («Осы»). Не было такой стороны жизни афинского общества, такой актуальной проблемы, на которую не откликнулся бы своей смелой сатирой Аристофан. Одна из вершин мировой драматургии, его комедии стали образцом для подражания в последующие эпохи.
Театр в Афинах был важнейшим институтом полисной жизни. Через художественный образ и эмоционально-чувственное восприятие он активно утверждал античные гуманистические ценности и демократический образ мышления, помогал зрителям сознательно определять отношение к важнейшим вопросам бытия.
Источники По истории греческого театра и Великих Дионисий сохранились многочисленные
источники, которые позволяют восстановить многие реалии и всесторонне рассмотреть феномен древнегреческого театра. Помимо пьес, которые дошли до нас как целиком, так и в многочисленных отрывках, важную роль играют эпиграфические источники – надписи. Важнейшими из них являются «Паросский мрамор», содержащий сведения о зарождении театральных представлений в Афинах, и «Фасты» – список победителей на празднествах в честь Дионисия.
В речах ораторов Демосфена, Эсхина, Исократа, Лисия, где отразились многие аспекты бурной социально-политической жизни полиса, также есть сведения о празднествах и театральных представлениях. Обширные сведения о драматургах и роли театра в жизни афинян содержат «Описание Эллады» Павсания с его экскурсами в прошлое, а также сочинения Афинея и Диогена Лаэртского. О театре как духовном феномене написано в трактатах Платона и Аристотеля. Ряд интересных сведений приводится в «Сравнительных жизнеописаниях» Плутарха.